自序 
如來說法，有從「空」說，有從「有」說，  有「空」「有」俱說。也就是隨情說法，隨智說法，隨情、智說法。從空說者，乃隨智說，顯發宇宙之究竟義也。從有說者，乃隨情說，說明法界緣起之因果律也。  空、有俱說者，乃隨情，智說，指示眾生即俗見真，即相見性，性相圓融，法法真實，故曰一切法皆是佛法。例如般若經者，乃從空說；地藏經者，乃從有說；楞嚴  經者，乃空、有俱說者也。
又，隨智說者，乃從細說；隨情說者，乃從  粗說；隨情、智說者，性相俱說者也。故楞嚴經者，亦曰大佛頂經，大佛頂者，法報冥一，顯密超乘，不住生死，不滯涅槃，是為諸佛無上頂法。證此無上頂法，在  佛為大佛，在菩薩為大菩薩，以其位無等等，妙應群機，隨緣自在故也。二乘不能隨緣，凡夫隨緣流轉，皆不自在。故知諸佛顯示無上頂法，求其諦理圓融者，都是  空、有俱說。是故善說「空」者，不壞諸有，以防其落于頑空及斷滅也。善說「有」者，不礙于空，以防其執相礙性，隔礙難通也。隔礙難通不易生信，則地藏經雖  從有說，余在不壞諸相的原則下，（存其因果），亦不礙空，始能顯發因果正義。
所以者何？「空」有二義：一者相空，二者  性空。相空者，諸相緣起，幻有非實；性空者，法性清淨，非此非彼；譬如刀劍（相），依于鋼鐵（性）因緣幻現，何故謂幻？以此刀劍，離開鋼鐵，無實際故；何  謂清淨？以此鋼鐵，為刀為劍，疊相更替，而此鋼鐵的實際，仍然非刀非劍；何以故？此刀劍相，因緣幻變，此鋼鐵性，不生不滅故。由此可知，一切眾生，由于善  惡因緣（因）依于法性，幻現六道（果）；此六道形，離開真如法性，無實有故，故曰相空；而此真如法性仍然非天堂非地獄，故能不生不滅，常清淨故，故曰性  空。諸佛菩薩證此勝義，故能入水不溺，入火不燒，一切刀劍所不能傷；何以故？幻相不壞實性，猶如刀劍不壞鋼鐵；是故觀音、地藏諸大菩薩，化身無量百千萬  億，入諸地獄，救度眾生，地獄猛火所不能燒；所以者何？不離四大即真如性，猶如不離刀劍即鋼鐵性；地水火風、相有差別，相生相剋，性本無二，不生不滅；眾  生隨相流轉，故有可壞；諸佛菩薩，不隨相轉，故不可壞；地獄眾生，業障重故，不聞此法，若能得聞，地獄重罪，頓時消滅。
若明乎此，則知三界六道唯識所現；而其  依、正二報的差別，皆由眾生共業（依報）和別業（正報）所感；當知業由惑生，惑因識有，識依無明，無明依覺；今不言無明所現，而言唯識者；蓋無明如土壤，  識如種子；僅有土壤，沒有種子，仍然是個死的宇宙，故曰宇宙萬法，唯識所現；可是光有種子，沒有土壤，則種子無依；猶如畫依紙存，離紙無畫，是故又曰識依  無明。又紙可畫，即具「無明」，若不可畫，猶如淨鏡，物來則現，物去則寂，則無「無明」，上根利智，但破無明，則識心無依，猶如淨鏡，不粘不滯，則三界六  道不破而破，所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」如此者，則緣起界一切法，順自然業，能作如來勝妙功德，成就實報莊嚴之清淨國土。
若不如此，依于無明識心，則起惑造業，幻  現六道，業感差別，則六道升降，一切眾生，無始劫來，隨善惡業，死此生彼，輪轉不息；然善少惡多，眾生皆然，故三途易墮而難出，人、天難升而易降，人、天  眾生尚可苟安于一時，三途眾生受苦無量！尤其是無間罪報，一日之間，萬死萬生，求一念間，暫住不得！筆者每讀此經，熱淚盈眶，雖未目睹，不忍耳聞，可惜世  人譏為迷信，以為老太婆經，為智者所不取，不知作是語者，執理廢事者也。吾今依「唯識觀」解說此經，俾知識分子了然自知，三界幻業，猶電光影，雖曰如幻，  色聲俱在，能使迷罔眾生，悲歡離合，驚恐怖畏！身心俱受逼迫！這就是由幻心、幻境所構成的幻受，好像有人帶著黑色眼鏡（喻幻心