裡糊塗的，別人幫他念，他也聽不進  去。臨終的時候業障現前，佛號聽不進去，甚至於聽了佛號生煩惱；我親自見過這種人，一生念佛到臨命終時不念佛，貪生怕死，不能放下。本願在理上講沒有問  題，在事上講，難，太難太難！那是怎麼樣的善根福德因緣，我們要清楚。古大德真是慈悲至極，為我們分析得很清楚、很詳明，勸勉我們不可以存僥倖之心，一定  要腳踏實地、認真努力的修學，臨終才有把握。僥倖的人，最後一定落空。所以提倡本願，捨棄戒行，這是走的險道。這些論調表面看好像是有道理，佛在經上是這  麼說的，你細細分析沒有道理，他把佛的意思完全錯解、曲解，所以願解如來真實義，談何容易！
世尊當年在世，《無量壽經》肯定是多次的  宣講，每一次宣講這個法門，聽眾不一樣。經上所記載常隨眾，常隨眾是這麼多人，除常隨眾之外，一般與會的聽眾不相同。所以佛對於淨宗的介紹，西方極樂世界  的介紹，也有詳略不一樣，所以後來集結經典，經典內容懸殊就很大。像最明顯的，我們現在看五種原譯本裡面四十八願，有的經典裡面二十四願，有些經典裡面四  十八願，還有經典裡面三十六願，這是最明顯差別。如果是佛只講了一次，翻譯的人，不管什麼人翻譯，這個數字一定是相同，不可能有這麼大的差別，由這個地方  證明佛是多次宣講。我們要對於西方極樂世界認識明瞭圓圓滿滿，就必須要把佛多次介紹的統統要讀過。
在古時候佛經都是手抄本，流通量很少，一  個人在一生當中能將五種原譯本都能看到，那是大福報、大因緣。宋朝王龍舒居士，這個人福報夠大，當然也得佛力加持，他在五種本子裡面只看到四種；唐朝翻譯  的《大寶積經》，王龍舒居士就沒有看過。所以《大寶積經》裡面無量壽會，這一部分裡面有一些很重要的話，其他四種本子裡頭沒有。王龍舒居士也實實在在了不  起，知道一般人很難有機緣看到這麼多的本子，所以他開始作會集本。會集本就是集原譯之大成，將佛在各種本子裡面所說，都能夠會集在一起，看到這一個本子，  就等於各種版本統統都看到，這好事情，大慈大悲！
他的本子收集在《大藏經》裡面，入了藏等  於說我們佛門古來這些大德都承認、都肯定這個做法是正確，沒有錯誤。王龍舒這個本子流傳到後世，蓮池大師註《彌陀經疏鈔》裡面所引用《無量壽經》經文，大  多數都採取王龍舒的會集本，這就是受到蓮池大師的肯定。以後有彭際清的節校本，魏默深的會集本。王本跟魏本確實是有瑕疵，這個瑕疵就是取捨不善，不太妥  善；原譯的文字，他們做了修正。在他們來說，這個修正是沒有問題，確實比原譯本用的辭句還要好。印光大師不贊成，不贊成有他的道理，怕的是後來的人隨隨便  便改動經文。他們這個開端，開了例子，引起後人隨便改經文，這個經典傳到後來那就面目全非，決定不能夠開這個例子。印祖反對是這兩點，一個是取捨不當，一  個是改動原文，並不是說不能會集。
到民國初年，夏蓮居這個本子出來，這個本  子真正是完善的版本。可是有一些人執著成見，反對這個本子。反對這個本子，就要提倡讀五種原譯本。如果說反對這個本子，在五種原譯本裡提倡一種本子，你不  就是其餘四種本子裡面，還有一些重要的經文，你依舊讀不到。讀誦大乘的目的是破疑生信，是建立信心。這個都是偏漏執，偏見、淺見，孤陋寡聞，這一些執著，  這錯誤的。又說夏老居士是居士，居士沒有資格來會集經藏。王龍舒是居士，彭際清也是居士，魏源也是居士；蓮池大師是出家人，是淨土宗祖師。蓮池大師能採取  王龍舒的本子，蓮池大師沒有說王龍舒是在家居士沒有資格會集，沒有說這個話。如果說是在家人不能做這個事情，一定要出家人做，這個佛法失去了平等，換句話  說，決定不能往生淨土。淨土是平等法，經題上「清淨平等覺」，你的心