的性德上面有障礙，只要把這個  障礙去掉，性德自然就現前，所謂是撥開雲霧，陽光就普照。陽光比喻我們的性德，雲霧比喻著障礙；障礙是假的，陽光是真的。離了妄，真就現前，所以真性不需  要去求；你求那就是虛妄的，毋需要去求，離了妄就是真。
真心裡面佛告訴我們具足三德。法身，法身  是我們真身，不生不滅，不來不去，不垢不淨，禪宗裡面所謂，「父母未生前，本來面目」，就是這個東西。可惜我們無始以來起心動念、妄想執著，把我們自性的  光明、德用障礙住了，現前這個作用受了很大很大的虧損。一百分的作用，我們現在所能感受到百分之一都不到，九十九分的德用不能現前，你說這不是可惜！為什  麼會有這個現象？迷失了，不知道自己本具無量智慧、無量德能；迷失了，迷得太久、迷得太深、迷得太廣。佛看到我們才生起憐憫之心，幫助我們覺悟、幫助我們  恢復。
這要講求修行了。因修萬行，果圓萬德，修  行的方法也是無量無邊。無量無邊方法當中，有方便法、也有不方便法，佛都說了。所以佛為眾生演說無量法門，四弘誓願裡面所謂法門無量誓願學。為什麼佛要說  無量法門？眾生根性不相同，眾生的根性也是無量無邊。順著眾生根性去教學，學習就容易成就；如果不順眾生根性，他的修學就會感到困難。而在一切法門當中，  第一方便、第一穩當、第一容易，無過於念佛法門。佛在這個經裡面就是教給我們念佛，至心稱名，跟《無量壽經》上講「發菩提心，一向專念」，一個道理、一樁  事情。如果我們不能接受這個法門、疑惑這個法門，佛再給你開其他方便法門，這個是佛教人真的是第一個法門。
為什麼說這個法門是第一個法門？如果我們  細細觀察，佛在經上跟我們講的根本原理原則，我們就能想通、就能體會到。佛告訴我們，諸法｜世出世間一切法，「唯心所現，唯識所變」，這八個字是根本；宇  宙間所有一切萬事萬法的道理，都說盡了。又明白的告訴我們，「一切法從心想生」，一切法從心想生就是解釋唯識所現。心能現相，相裡頭起變化是心的作用；這  個心就是識，識心，就是我們講的念頭。我們懂這個原則，那佛說念佛，我們就明白，我們就點頭。為什麼？念佛就作佛，就直截了當。為什麼去念阿羅漢證阿羅  漢，再念菩薩就成菩薩，最後再念佛成佛，這不是囉嗦嗎？拐彎抹角。你為什麼不直截了當去念佛？而佛裡面，這是世尊在經論裡面告訴我們，阿彌陀佛是光中極  尊，佛中之王，所有一切諸佛裡頭阿彌陀第一。念阿彌陀佛就作阿彌陀佛，念阿彌陀佛就成阿彌陀佛，何必再念其他的佛？其他的佛跟阿彌陀佛比又要次一等，為什  麼不直接去念圓圓滿滿的阿彌陀佛？我們通過這些道理，才肯定念阿彌陀佛是第一。真的明白，真懂得，心裡頭念念都是阿彌陀佛，那才是真正念佛人。念佛法門之  道，道共戒，所有一切戒律統統圓滿具足。你不會犯戒、不會破戒，道共戒。得禪定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒裡頭不如念佛裡頭具足圓滿戒律、清淨戒  律。與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，這才是真正的大圓滿。
所以在這個法門裡面，佛教導我們至心稱  名、念誦；念誦就是讀誦大乘。在讀誦大乘經裡面，是以《無量壽經》為第一，我們在講解的時候跟大家分析過。這個分析我們沒有能力，隋唐時代的古大德跟我們  講的，一切經最後都歸《華嚴》，《華嚴》歸《無量壽經》，《無量壽經》歸四十八願，四十八願歸十八願。現在有人提倡本願念佛，本願裡面特別著重在第十八  願。十八願，完全依照十八願念佛，能不能往生？果然遵照決定得生。只是提倡臨終十念、一念都能往生，平常可以不要守戒律，可以胡作妄為、可以造作罪業，到  臨終的時候念佛還能往生。這話說得沒錯，臨終你有把握念佛嗎？你仔細觀察一些臨終的人頭腦能清楚嗎？如果臨終的時候是糊