貳、釋經題 
地藏菩薩本願經 
經題是全經綱領，所謂「提其綱則眾目自張，挈其領則衣襟自直」。釋題，便是提綱挈領。題明，可知經文大義。
釋經題有專門學問，天台五重玄義：一、釋  名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。賢首十門懸談：一、教起因緣，二、藏教所攝，三、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通局，  七、部類品會，八、傳譯感通，九、總釋經題，十、別解文義。若依此說，少則七天。為利初學，僅簡釋，不深解，分地藏、菩薩、地藏菩薩、本願、經，五段說  明。
「地藏」，菩薩名。具大願，眾生度盡方證菩提，和娑婆緣勝，堪與觀音大士媲美。
「地」大地。以大地喻菩薩心地。大地能持  萬物，任運生長，為萬物所依。宇宙森羅，大至山川，小至微塵，人類衣、食、住、行，皆不離地。地藏菩薩的心能長養眾生善根，順地藏法門修學，能斷惡修善，  圓成無上菩提，作苦難眾生的依靠。「地」也喻眾生心，真心理體，能生萬法。華嚴經云：「應觀法界性，一切唯心造。」欲知心之體、相、用，可研究馬鳴菩薩的  大乘起信論。
「藏」寶藏、庫藏，含藏眾寶，具含藏義。世間寶藏，能除貧窮苦，成就眾事。菩薩心中，含無量佛法寶藏，普施一切，育化群萌，止於純善，得無量功德法財，咸登覺岸。
眾生發菩提心，行菩薩道，至初地，分破無明，分證法身，開發心地寶藏，具大智慧、慈悲、神通、辯才等功德法財，發揮真心理體的作用，如大地生長萬物，為萬物所依。簡言之，心地含無量功德寶藏，名地藏。
「菩薩」梵語菩提薩埵，國人好簡，稱菩薩，「菩提」譯覺，「薩埵」譯有情，新譯「覺有情」。舊譯家翻有情為眾生，譯「大道心成就眾生」；意義相彷。覺有情可約三義說：
一、約自利：凡夫在迷，菩薩已覺，雖覺，但未圓滿，猶屬九界眾生，名「覺有情」，指菩薩本身。
二、約利他：菩薩目的在廣度眾生，覺悟一切有情，所謂「以先覺覺後覺，以斯覺覺斯民」，將已覺真理，化導眾生，令獲同等覺悟，名菩薩。約此，「覺」是覺他，「有情」指眾生。覺悟一切眾生，乃菩薩之大願。
三、約自他二利言：菩薩上求佛之大「覺」，下化一切「有情」。即上求佛果，下化眾生之義。
提到菩薩，一般人就想起大殿上泥塑木雕，  或彩繪的菩薩像，認為那就是菩薩，如常見的文殊、普賢、觀音、地藏等，其實，那只是菩薩相貌，並非菩薩。菩薩須發大菩提心，上求佛道，下化眾生，才夠資  格，學佛當學佛菩薩精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等眾神也稱菩薩，犯大錯誤。「神」是世間忠孝節義者，未發大心，不足以稱作菩薩。甚  至有人把小孩玩的洋娃娃，稱作洋菩薩，讓人啼笑皆非。所以，學佛要明白菩薩意義，菩薩真正精神在自覺覺他、自利利他，凡佛弟子能背塵合覺，破迷啟悟，上求  下化，各各都是菩薩。
「地藏菩薩」地藏，別名。菩薩，通名。菩  薩階位多，凡夫發心受戒時，戒師問：「汝發菩提心不？」答：「已發菩提心。」發菩提心，方准受菩薩戒，受了戒，便是菩薩，但屬凡夫，不能和文殊、普賢等諸  大菩薩相等，得精進修學，歷十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一階位，才算名副其實。
菩薩有因地、果地之別。初發心至等覺，次  第修行，未成佛前謂因地菩薩；已圓成佛道，為度眾示現菩薩身，稱果地菩薩，如觀世音便是倒駕慈航的果地菩薩。回向文云：「過去正法明如來，現前觀世音菩  薩。」大悲心陀羅尼經亦有詳細說明。文殊菩薩也是，助世尊教化故，現等覺身，為華嚴三聖之一。不但過去成佛，現在也以佛身，於他方世界教化眾生，彌勒菩薩  是等覺，居兜率內院，為一生補處菩薩，地藏菩薩也是等覺，因地最圓滿的菩薩，以願力故，猶示菩薩身。
明是理，則知菩薩因修行之深淺，而階位有