教育家，可以講學教人。或者是一個商人，會做生意。我們學經，也應該先知道這部經的名、體、宗和用。這部經是以實相為體，以因果報應為宗。如是因如是果。其用就是要改惡向善、孝順父母、報答父母之恩。
 
這部經也是屬於教相。這個教相有五時八教。五時就是（一）日出時。（二）日升時。（三）日中時。（四）日沉時。（五）日落時。日出先照高山，日升後照平地，日中無所不照，日沉仍然照平地，日落還照高山。按這五時而判教相。佛最初時說華嚴經，此時好像牛乳。第二時說阿含經，好像乳出酪。第三時說方等經，好像從酪生出酥。第四時說般若經，好像從生酥出熟酥。第五時說法華經、涅槃經，好像從熟酥中煉出最上妙味的醒醐。這部經有的人說是生酥，但是我覺得這一部經，應該屬於醒醐的味道，因為它具足無上的妙味。
 
八教分為化法四教與化儀四教，合稱八教。化法四教是（一）藏教。（二）通教。（三）別教。（四）圓教。因為這四教是教化眾生的法門，所以名為化法。化儀四教是（一）頓教。（二）漸教。（三）秘密教。（四）不定教。這四教是教化眾生的儀式，故稱化儀。這八教都是天台宗所立。
 
在未講經之前先說一說五重玄義。玄就是玄妙的義理，共有五重。要是詳細來說，那是重重無盡，當然不只五重，現在僅大略說它是五重。五重就是（一）釋名。（二）顯體。（三）明宗。（四）論用。（五）判教。
 
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
 
唐是唐朝時代。于闐國，是國名，即新疆于闐。三藏是經藏、律藏、論藏。這位法師通達三藏，所謂深入經藏，智慧如海，所以叫三藏沙門。沙門是梵語（SHRAMANA），翻譯為「勤息」，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。戒定慧是本有，貪瞋癡是本無。可是本有的戒定慧不會用，就變成本無的貪瞋癡了。就好像水本來是清淨的，它能隨方就圓：把它裝在圓形的容器裏，就成圓形；裝入三角形容器裏，就成三角形。要是把它凍成冰，就不一樣了，這塊冰要是四方的就不能任意把它弄成三角；要是圓的，也不能把它再變成四方。總而言之，它不會聽你運用了。水變成冰就是貪瞋癡，冰化為水就是戒定慧，這是個比喻。可是我們本有的智慧水凍成冰了，所以本有的戒定慧，就轉成貪瞋癡。沙門，就要返本還原，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，去除本來沒有的東西，恢復本來有的東西。實叉難陀譯為喜學，是歡喜學佛法的意思，這是譯經師之名。這位法師既通梵文，又通華文，他把這部經翻譯得非常圓滿，文法也很通暢優美，所以現在我們念地藏經，是依照這位法師所翻譯的經文來讀誦。