生。
什麼叫開權呢？眾生有生死，生死不是實有，眾生認為生死是實有，所以世尊惟有從實施權──從一乘之實，施三乘之權，度眾生離生死，生死滅，見涅槃。
但是離了生死後，又著涅槃，生死既是空，那裡還有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是權。
二乘人不知著了涅槃，是以世尊再開權顯實──令離生死、涅槃之權，見諸法的實，是為見諸法的實相，那時便是開佛知見，見佛境界，亦即是華嚴經。
開佛知見，見到了佛的境界後，是故法華會上，世尊便為他們授記作佛。
只要你能夠開佛知見，見諸法的實相，如來即為你授記作佛。
法華經前半部講開權顯實，後半部講開跡顯本── 釋迦佛到此世界度眾生，是跡，不要著了跡，要因跡而見本，本，就是我們的法身，見到自己的法身後，無明分分斷，法身分分証，名為增道損生，即增菩提之道，損無明之生，那時，我們可以從本垂跡，處處現身，說法度眾生。
從實施權，度眾生離生死，開權顯實，度眾生授記作佛。從本垂跡，處處現身說法，開跡顯本，分分破無明，分分証法身，這是妙法蓮華經的宗旨。
法華經明自了，楞嚴經亦要清楚，楞嚴經會四科、融七大、歸如來藏，如來藏，就是眾生的智慧德相，被妄想執著所迷，妄想就是五陰：
色──也是妄想所成，個個色不同，夢有夢的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。
受──也是妄想，有些受苦，有些受樂，有些受不苦不樂，有些受三苦、八苦、無量諸苦，所有苦，都是妄想所成。
想──貪瞋痴諂曲嫉忌的煩惱，人我是非的煩惱，都是妄想。
行──行善作惡，非善非惡，種種作業，都是打妄想。
識──分別，也是妄想。
楞嚴經會四科，（五陰、六入、十二處、十  八界）、融七大，（地水火風空見識），四科是眾生，七大也是眾生，眾生即是妄想，無妄想即無眾生，度眾生就是度妄想。五陰空，見如來藏，六入空，見如來  藏，十二處、十八界空，亦見如來藏，七大空，亦是見如來藏，所以謂會四科、融七大、歸如來藏。
如來藏又分空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，三如來藏現前，就是如來智慧德相，証到如來藏，從如來藏起修，有五十五位菩提路，圓滿菩提，歸無所得，此是楞嚴經的宗旨。
楞嚴經明白了，般若經也要明白，現在這個  世界，最好是般若，現在的人太執著，般若破執；現在的人太著相，著了我相、人相、眾生相、壽者相，不能見佛性，欲想見佛性，一定要離四相，般若蕩相。現在  的人太住著，般若無住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不見般若。所以我們要留意般若，般若的經典很多，世尊二十二年談般若，眾多般若經典中，以  金剛經最風行。
整部金剛經不離三事：破執、蕩相、無住。
對於比丘修行來說，世尊有一部四十二章經，講得很好，出家眾修行，最好看四十二章經。在家居士未必想了生死，那麼請多多看十善業道經，可得人天的福。
釋迦佛還有講阿彌陀經，這部經妙到了不得，有些人認為在這世上，世尊已滅度，不能見佛，又認為這世界太苦，不易修行，容易退轉，是故釋迦佛講出了異方便，是為阿彌陀經。
經云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」見不到釋迦佛，可以見阿彌陀佛。
又云：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」極樂世界，純樂無苦，見佛聞法，修一生成佛之樂，是故眾生生到極樂國土，都是不退轉菩薩。
但是，不可以少善根福德因緣，得生彼國，一定要念佛至一心不亂，還要臨命終時，心不顛倒，然後才可得生極樂國土。
維摩經教薄地凡夫，一超直入，講的是不二法門。無生無滅就是不二，有生才有滅，無生何來有滅，所謂不生不滅，直見本性，不垢不淨，就是佛性，一切眾生成佛，佛性不增，一切眾生不成佛，佛性亦不減。
所以我們對佛所說的經，要整