》云:「故一聲阿 彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也。」這說明 念佛法門就是本師釋迦牟尼佛所得菩提大法,亦即一切諸佛所得阿耨多羅三藐三菩提大法,亦即佛法中之根本法門。
2)《觀佛三昧經》中云:「佛告父王:謂 佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。」同經又云:「佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心,亦復如是,但能繫念不 止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。」佛勸其父王,不僅是孝,亦是以根本大法奉獻於父母,以報父母恩也。可見此法門之殊勝。
3)《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》中普 賢菩薩發願云:「願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。」文殊菩薩亦發願云:「願我命終時,滅除諸障礙,面見阿彌陀,往生安 樂剎。」上上之根基,誰能超過此兩位聖者?而此二聖皆發願臨終往生極樂。《觀無量壽佛經》云:「或有眾生作不善業,五逆十惡,具諸不善(引按:如此愚人以 惡業故,應墮惡道,應歷多劫,受苦無窮),如此愚人臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛,……(稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之 罪),……如一念頃,即得往生極樂世界。」十惡五逆之人,得逢善知識勸令念佛,亦能往生,可見此念佛法門真乃「三根普被,利鈍全收」,足暢一切諸佛「為令 一切眾生悉皆成佛」之本懷也。
4)《十往生經》云:「佛言:若有眾生, 念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護行者,若行若坐,若住若臥,若晝若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神得其便也。」《楞嚴經·大勢至菩薩念佛 圓通章》云:「今於此界,攝念佛人,歸於淨土。」《淨修捷要》云:「大勢至菩薩現居此界作大利樂,於念佛人,攝取不捨,令離三途,得無上力。」《佛說阿彌 陀經》云:「若有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念。」念佛之人有阿彌陀佛遣二十五位大菩薩於一切 時、一切處護持行者,又有大勢至菩薩威德攝受,復為一切諸佛之所護念,故能遠離魔難,安穩修持,仗他力妙法,化險為夷,故名易行道。其他種種法門,全憑自 力,末世修行,多諸障難,稍有執著,便失正見,即入魔途也。
5)《無量壽經》云:「當來一切含靈,皆 依此法而得度脫。」「此法」即指念佛法門。以此念佛法門,令眾生即念而離念,潛通佛智,暗合道妙,巧入無念,即凡成聖。故《疏鈔》云:「越三祗於一念,齊 諸聖於片言。」一句彌陀聖號,橫遍十方,豎窮三世,暗合道妙,巧入無生。能令具縛凡夫,即此妄心,持佛名號,換卻億劫妄想雜念。念得純熟,頓忘能所,暗合 道妙,直達圓教八地菩薩離一切心意識分別之無生法忍也。以此念佛法門巧入無生,故易行;其他法門正入無生,故名極難行也。
由上所述可知,念佛法門是一切諸佛大事因緣成辦之關鍵。此法門暢佛本懷,度生要道;轉染成淨,返妄歸真;三根普被,利鈍全收;他力妙法,離障易行;暗合道妙,巧入無生,乃釋迦如來一代時教之全部阿耨多羅三藐三菩提之大法,末世一切種種根基眾生,了生脫死之根本大法。
《地藏經》自一開始大長者子發願,婆羅門 女及光目女救母,是地藏王菩薩教導眾生、救度一切罪苦眾生的根本大法──念佛名號;全經最後,以地藏王菩薩為一切眾生行大利益事,給出令一切眾生最終成佛 的根本大法──念佛名號。由此可知,《地藏經》真是給出了一個根本的菩提大法──念佛法門。
《地藏經》是一部什麼樣的經典呢?
從《地藏經》的意義來看:《地藏經》是本 師釋迦牟尼佛在

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