第三章        比丘與菩薩的不同處
或問：佛法僧世稱三寶，比丘僧是世尊法統的直接繼承者；世尊何以不將未來眾生，付囑直接繼承法統的比丘僧，而付囑地藏菩薩？欲解答這問題，必先明瞭比丘與菩薩的不同之點：
一、基于生死涅槃思想上的不同—比丘因怖生死苦，欣涅槃樂，是以辭親割愛，離欲出家，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，期於現身得證，梵行已立，不受後有。菩薩視生死如遊觀，涅槃等空花，既無生死可入，也無涅槃可證。蓋一則我法已空，一則法執猶在故。
一、基於戒相的不同—傳世尊衣缽，而為人  天師表，受人天供養禮拜者，惟有比丘僧，見僧如見佛，供僧如供佛，禮僧如禮佛，以比丘僧法相，與佛無異故。是以三千威儀，八萬細行，實為比丘僧所應念茲在  茲者。良非如此，不足當人天師表，垂世示範故。非如此，不堪受人天供養禮敬，信施難消故。若在菩薩，本在凡俗，珠冠瓔珞，示有室家，與比丘僧截然不同。這  在大方廣大寶篋經卷下，有一段可資發噱的故事，是大迦葉尊者親語舍利弗尊者的。其開場白如下：
「世尊在舍衛國給孤獨精舍夏坐三月，時大  迦葉尊者，不見文殊師利若如來前，若眾僧中，若於食時，若說戒日，若僧行次，都不見之。過三月已，臨自恣時，乃見其面。迦葉問言：文殊師利！何處夏坐？即  答我言：大德，迦葉！我住在是舍衛大城波斯匿王后宮一月，復一月住童子學堂，復一月住諸婬女舍。我聞是已，心甚不悅；即作是念：云何當共是不淨人而作自  恣？我即出堂，便擊楗椎，欲擯文殊師利。」
後來因文殊師利，同時化了許許多多的文殊  師利，把大迦葉嚇呆了！他想：那麼多的文殊師利，究竟誰是真？誰是假？要從誰擯起？萬一擯了一個，又化現一個，那就永遠搞不盡，豈非成為笑話？算了罷！於  是這場滑稽鬧劇，也就從此閉幕。從這段記載裏，我們可得一個啟示：比丘與菩薩，因法相的不同，對於戒行的開遮方面，顯然也有分別。后宮是妃嬪所居之地，婬  舍是妓女窟，童子學堂，也是鬧雜之處，穿了和尚衣，自然不能到那種地方去亂闖。而在家菩薩，就無所謂了。
一、基於教相的不同—在遺教經裏，除以持  戒及四諦法，反復告誡諸比丘外，還有下列的遮止：持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅，畜養人民奴婢畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐  草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數計算，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命。咒術仙藥，結好貴人，親厚  牒慢，皆不應作。......」
上述的種種，在比丘，皆言「不得」。語極決絕，絕無通融餘地。若就在家菩薩言，無一不是正當活動。故地藏經中，並無半語及此。
一、基於願心的不同—比丘以解脫為其終極目的，故其最初發心，即以個己為對象，速求自了，不問蒼生。菩薩以度生為其終極目的，故其最初發心，即以法界為對象，有一眾生未得度，菩薩誓不入涅槃。因此，比丘與菩薩的修習方法，也就彼此大異。大方廣大寶篋經卷上云：
「佛言須菩提：汝今能知法界性耶？須菩提  言：世尊！若離法界有餘法者，可知法界，能知法界。佛語須菩提：無有一法離於法界，誰知法界？時須菩提默然不答。爾時文殊師利語須菩提：大德！汝今何故不  答如來？須菩提言：以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故？我本不修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者，是菩薩有。有礙有盡，是聲聞有。」
阿耨多羅三藐三菩提心，就是成佛心。菩薩如欲成佛，必須三大阿僧祇劫，廣度眾生，方得圓滿。然因眾生根器不同，菩薩更須先修習無盡無礙辯才，始能適應眾生根器。而在聲聞比丘，自度重於度他，自無此必要。可見願心不同，其所修習亦異矣。
一、基於名實廣狹的不同。凡是比丘，必須剃除鬚髮，辭親出家，服