從此法界流，名之為出；無不還歸此法界，名之為內。又六根六塵六識，名為理藏；六度四等四攝三十七品，名為行藏，一一理藏各具行藏，則理名為地，行名為 藏；一一行藏並證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實境界，約持載義，名之為地；約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載、含容二義。證此體用， 名地藏也。又大集經，有日藏、月藏、須彌藏、虛空藏、天藏等諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虛空無邊入三摩地，名虛空藏。今此菩薩，觀地獄苦，發菩提 心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經中，海慧菩薩欲來，則眾見大水盈滿。虛空藏菩薩欲來，則大千世界忽皆不見。月藏菩薩欲 來，則大眾頭上皆現半月。地藏菩薩欲來，則眾會手中，各各現如意珠，雨寶放光，見十方土；又見身各地界增強，堅重難舉。當知一切依正四大虛空山海日月，無 非如來藏性一實境界。諸佛菩薩，隨以一法為所觀境，證得此法之實性已，即證一切法之實性，故一切法，皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠如（編者註：依經 文，「如」應為「汝」）所願，誠者，實也；疑或作成，成者，滿也。初問法竟。
時堅淨信菩薩復白佛言：如來世尊，無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之。 
恐眾有疑，故代騰請世尊，由此得發跡也。
佛告堅凈信：汝莫生高下想。 
眾生不知本跡無定，則必以佛為高，菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅信法門，故寄堅淨信以規一切也。
此善男子，發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。 
發心過無量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權巧現化影應十方，明其跡用廣大也。
雖 復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身 相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一 切重罪，除諸障礙，現得安隱。 
雖復位高，仍須願力熏習；雖有願熏，又須 應受化業。故唯識云：諸有情類，無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益，一佛能 益一切生故，當知佛能度脫一切眾生，而終不能度無緣者，非虛語也。普遊一切剎土常起功業，是無緣大慈，不捨一切也。而於五濁惡世化益偏厚，是同體大悲，尤 憫剛強也。本願力所熏習，謂往昔所發大願，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺也。眾生應受化業，謂多劫曾結法緣，聞名睹影，易起信心，聆法蒙光，能 獲果證也。遍吉，亦名普賢；觀世音，亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。餘大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此三大士，而眾生緣淺，故 皆不能及其化益也。
又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。 
即指下文善巧說法，及進趣大乘方便，占察三種輪相法也。二別釋竟。
以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。 
渴仰，有世界益；受化，有為人對治益；得度，有第一義益。即是四悉檀因緣，故令說也。初序段竟。
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：善哉！救世真士，善哉！大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。 
救世真士，領佛所明悲願勝也。大智開士，領佛所明慧辯勝也。餘可知。
爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：善男子！諦聽，當為