。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。』又云：『諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。』如是本願二字， 的確是諸佛菩薩，在本昔發心時，所發之願也。
地藏菩薩昔日所發之願，從願起行，由行得力；得神力時，就能度一切眾生——已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之願，真實不虛，故名「地藏菩薩本願經」。
地 藏菩薩得大神力時，就能將一身分為無量身，一一身度百千萬億人，所謂「化現金容處處分」。佛滅度一千五百年，菩薩降跡新羅國王家，姓金，號喬覺。在我國唐 朝高宗永徽四年，金喬覺廿四歲，祝髮。攜白犬善聽，航海而來，至江南青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年，七月三十日夜成道，計九十九 歲。時有閣老閔公，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地，公許之；其衣遍覆九華，遂盡喜捨。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵脫白，反而禮 其子為師，故菩薩像，左道明，右閔公。菩薩端坐九華七十五載，深入禪定。禪定是神力之根本，大士獨居修禪時，九華山誌曾有大士送童子下山詩一首：『空門寂 寞汝思家，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中擺弄花，好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。』
九華昔叫九子山，因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰：『昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。』
「經」是通題，通一切經故。經之一字，在中國解釋，有訓常，三世不易故；訓法，十方同尊故；訓貫，貫串一切法故；訓攝，攝化所度機故。
又 依我國聖賢之典曰「經」，因此佛經也名經；多加一契字，謂如來所說之法，上契諸佛之理，下契眾生之機。如來說法，應機設教，不深不淺，故能契理，又能契 機。法華經方便品云：『舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。』據此文，則如來能將不可思議之妙法，以方便智而演說之。故能契理，又契 機。
印 度「經」之一字，梵語修多羅，含五義不翻。一、湧泉，義味無盡。故凡誦經者，至心誦一次，可能領會一義；無量次，則解無量，義矣。二、出生，能生妙善故。 凡誦經者，不久依仗經力，化剛為柔、變愚成智、罪滅福生，成就種種善法。三、繩墨，楷定邪正故。修行邪正以經語為準則。金剛經云『有四相，即非菩薩；無四 相，乃名菩薩』。四、顯示，能示正理故。誦經相應，固地一聲，便得法悟道。如六祖聞金剛經，大徹大悟。五、結鬘，貫串諸法，莊嚴法身故。
次釋人題：
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，是人題。
經 是西國文，須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧，翻四十二章經。其次，鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝，「實叉難陀」翻八十華嚴，及此部 地藏經。「實叉難陀」是我國唐朝時，于闐國人。于闐是北印度國，此云地乳。因國王無子，禱毗沙門像，剖額得嬰兒；因不飲人乳，神像前，地隆起如乳狀，神童 飲吮，長大為王，故以此立國名。
「三藏」是經、律、論。「經」詮定學、「律」詮戒學、「論」詮慧學。戒、定、慧三無漏學，是出苦海之津梁，超凡入聖之良藥。所以佛弟子，先持戒，令身口清淨；次修定，而動惑；後修慧，而拔惑。斷惑證真，則入聖域矣。
所 以出家人必通三藏，以三藏之法為自師，亦為人師，名三藏法師。而號「沙門」者，乃實叉自謙。沙門是梵語，此云「勤息」——勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、 癡。又云「息心」。四十二章經云：『辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。』「實叉難陀」是譯者之名，此云學喜。論語曰：『學而時習之，不亦悅乎。』 此尊者勤學三藏，法喜現前，故名學喜。
忉利天宮神通品第一，這是品題。
地 藏經三卷，十三品。大意如下：第一天宮神通品，與第二分身集會品，此二