望江南
——白雲 
娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中爭小利，蝸牛角上竊虛名，—點氣難平。
人我盛，日認長無明。地獄盡頭成隊入，西方無個肯修行，空死復空生。
娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何時了，是非人我幾時休，生死路悠悠。
三界裏，水面一浮漚。縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭。
說明
佛教的經淪，浩如煙海，文理艱深難懂，兼且宗派繁多，就是專家學者，能夠全部通達的也不多，更遑淪—般讀者了。
雖然—門深入的學者的著述很多，但是，總嫌陳義過深，令沒有佛學根底的讀者只見樹木，不見森林，如墮雲裏霧中。因此，若要對佛法有一個較全面和透徹的瞭解，就非要花很長的時間博覽群經不可了。
佛法本為一切眾生的解脫而立，應要易於明白掌握，眾生才能受用獲益。若要皓首窮經，始望能瞭解佛法的真義，那麼除了極少數愛好鑽研哲學的知識份子外，就沒有什麼人可以得到佛法的益處，能夠賴以安身立命了。這樣，實大違佛法普度眾生的精神，不是諸佛所願。
本書作者為了節省有志向學佛的人士門外摸索的時間，把佛法的原理與修行方法，作了精簡詳盡、深入淺出的闡述。令一般讀者一書在手，便能迅速地得到一個全面、有系統的認識，可藉以作深入經藏及修行解脫的指南；不致蹉跎歲月，仍然迷失於名相概念之中，久久不能入佛解脫之門。
前言
無上甚深微妙法    千載弘揚度眾生
宗派繁衍數無量    是非論辯起紛爭
大師著述多玄秘    難令密意入眾心
佛語原是解脫法    今墮戲文折大能
後學童子常慨歎    甘露法雨眾難親
空前去苦安樂法    難令煩惱滅半分
不慚鄙陋才疏淺    強執禿筆傳佛音
欲以文字作因緣    普令有情起道心
無邊佛法皆方便    真理從來證自心
莫執言辭與詭辯    應如證果在修行
佛法只如盲人杖    論法不行費光陰
正信誠心諸佛助    堅忍必成彼岸行
一九八七年一月淨行於香港 
本師釋迦牟尼佛的應化
（一）佛陀的降生
一位居於天上的大菩薩，知道自己長久的修行即將圓滿、成佛的因緣已經成熟，便要下生人間應化，在這世間裏道成肉身，示現成佛之道，更要四處弘揚正法，度一切有緣，令殊勝的解脫法門、可因他的親自證得與解說、而能長住於世。
這菩薩要以自己成佛的經歷，說明眾生皆可憑自我的努力，得到一切的智慧、力量與解脫。因此，他並不選擇以超常的神通力量去攝伏眾生，卻要通過一個凡人的成長、求法、修行與證道的過程，顯示一切眾生皆有佛性，皆能成佛。
他要在人間這最適宜求道、修行與成佛的地方，示現人能怎樣自利利他、自覺覺他。
他示現怎樣能把愛己、愛家、愛國這狹隘之愛，擴展為愛天下一切眾生、平等無差別之愛。
他示現怎樣能拋棄世間有限的治人、治國、治天下之小權，去爭取統御宇宙一切心物無限力量之大權。
他示現怎樣能放下世間生滅法中的一切可朽壞、短暫、虛假的歡樂，去換取大涅槃裏不朽壞、常住、真實的喜悅。
他示現怎樣能祛除一切的束縛，得享無限制的自由。
他要示現，人怎樣能道成肉身，在穢土成佛弘法，廣度有緣。
這位要在人間成佛的菩薩，為了在應世度眾的事業上，得到最大的成就，先作了五番觀察，才決定下生。
那五番觀察就是：
（一）人間哪些眾生，根器成熟，堪聞佛法，且能信受，身體力行？
（二）他們所處的環境與時機是否利於學佛？
（三）無盡的世間中，哪個與佛最有緣？
（四）未來佛下生哪一種族最便於示現修行弘法？
（五）以何人為父母最合乎聖者的身份？
菩薩觀察思惟的結果，就是於西元前五四四年，下生於古印度的迦毗羅衛城（現在尼泊爾境內），示滅於西元前四六四年，應世共八十年。
菩薩生為屬釋迦族的城主淨飯王之子，姓喬達摩，取名悉達多，又名牟尼。
（二）出外遊觀