方式，改變傳統名稱上負面的五戒——「不殺生戒」、「不偷盜戒」、「不邪淫戒」、「不妄語戒」與「不飲酒戒」即：
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　　正念第一學處：尊重生命；
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　　正念第二學處：佈施；
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　　正念第三學處：性倫理；
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　　正念第四學處：諦聽與愛語；
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　　正念第五學處：正念分明的消費。
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　　其中對「不飲酒戒」的詮釋特別精彩。傳統上此戒著重在單純的不飲酒而已，但他將之擴大為廣義的「消費倫理」——不進行任可能有害「身」與「心」的消費或飲食行為。從有害身體的菸酒到毒品，從有害心靈的電視節目到不良書刊，都是此戒的涵蓋範疇。
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　　一行禪師跳脫出一般人對戒律的刻板印象，以突顯正念在五戒實踐上的主體性地位。如果將五戒看成宗教的約束，實行五戒就是變相的束縛；如果忽略正念的覺知，即使遵守五戒，也只是消極的不作為罷了。唯有把正念融入五戒，才能真正提異生命的品質。
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　　筆者以為，一行禪師對五戒的詮釋，有助於把五戒融入「全球倫理」(Global Ethic)的建構。因為佛教的五戒在本質上，已包含全球共生倫理、反剝削倫理、性倫理、對話倫理與消費倫理，而這五個倫理範疇，正是建構「全球倫理」所要面對的重大課題。
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　　三、當下淨土：「淨土」是佛教的重要理念。一行禪師強調「當下淨土」這並不是說他否定傳統的淨土觀，而是有意突顯淨土在「當下」實現的本質。他說： 「淨土就在當下，否則永不實現！」這句話強調，淨土就在當下一念心的清淨與安住：如果當下這一念心不能安住，不管生在那裡，淨土與你完全無關。
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　　要體會他的「當下淨土」法門，最好從「行禪」(Walking Meditation)切入。一樣是走路，只要加上「正念分明」，便是「行禪」。每一步唸唸分明、安詳自在，每一步便已到達淨土，這就是「當下淨土」。
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　　四、迷悟一如：「迷悟一如」是大乘佛教非常核心的理念之一。一般人以為「迷」與「悟」猶如水與火，兩者不相容。事實上，「迷」只是未悟，「悟」只是不迷罷了。大乘佛教慣用「明、暗」來比喻「悟、迷」的關係。所謂「暗」，只是缺少「明」的暫時狀態罷了，「暗」本身並非實體；「暗」如果是真實的，那麼，秉燭入暗，「暗」就容不了蠟燭的光明，根本不可能轉「暗」為「明」。明、暗如此，迷、悟亦然，《六祖壇經》所謂「一燈能破千年暗，一念覺能破萬年迷」，正是一語道破這個真相。
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　　一行禪師順著《六祖壇經》的理路，為我們提供了一個很重要的切入點，那就是如何隨時隨地保持「一念覺」——「正念分明」。
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　　一般人總以為如果修練某種方法就可開悟，把「開悟」當成是某種可得到的東西，殊不知這想法本身就是開悟的障礙之一。開悟是放空身心，不是抓取什麼。一行禪師曾在揚州高旻寺禪七中開示：「悟無別道，悟即是道。」簡單地說，開悟的本質不在方法上，而在當下這一念心，自己清楚明白否？能作主否？只要當下這一念心清楚明白，