是情感之極。至極的理智，與至極的情感，化合為一，就是所謂無緣大悲。
講了大悲，我們再來談一談佛的「大能」：
佛的大能，與上帝的所謂「全能」，是有很大的不同的。全能者，無所不能也。換句話說：全能的上帝，他如果高興，他有能力，把所有的眾生，當做皮球一樣，一腳踢上天堂，去享天褔，可是佛陀卻沒有這樣大的能耐。佛的能力，雖然是無限的，卻不是萬能的。佛的能力，祇能做助緣，而不能做「親因」。其他宗教卻說：神不但能為一切做助緣，同時亦為一切的「親因」。這是違背因果律，違反理性的說法；也是一切宗教的先天致命傷。
剛才我說佛的能力，是無限的，但卻不是萬能的。這句話需要解釋一下，我用一個譬喻來說：
太陽的熱能，是廣大無限的，但是我們的吸收、或利用多少太陽能，則要看我們自己的努力，及條件來決定。用一個普通的放大鏡，可以吸收太陽熱能，來燃著一枝火柴；用一個較大的放大鏡，可以吸收太陽熱能，來燃著一根木頭；現在科學家可以用吸收鏡，吸收太陽熱能，來充作工廠之動力。
佛的能力與加持，應該用這個譬喻去了解，在不壞緣起，不壞因果法則之下，去了解佛的大能。
以上我已把佛的理智、慈悲、與情感，大略地討論了一下，同時把眾生心識的六大特性、或六大缺點，也略予介紹。我再來簡略地，把禪定與成佛的關係說一下：
前面所分析的眾生心識之六大特性，實為障礙成佛之主要因素。人如想成佛，就非要消滅這六個病態不可。消滅這六個病態，需要用定慧的方法。唯有禪定與智慧，才能對治這六個根深蒂固的毛病，禪定與智慧（或止觀），都是專門的浩如淵海的大學問。今天祇能把禪定與成佛的關係，作一個大致的概說：
眾生心識的六大病態，雖然其表相與功用，皆互不相同。可是他們卻都有著一個共同的特性：那就是這六大病態，都是「顫動性的」、「動作性的」、和「進行性的」。（vibrating acting and progressing）
「思想」，在英文中有很多不同的字，例如：thought， reflection， consideration， thinking......等等。在這些字裏面，我認為 thinking 這個動名詞，頗能描寫眾生思想之「動作性」與「進行性」。在動詞多think後面加了一個ing，使人直接的感覺到思想之流動相。這個流動式的思想流續相，是心識病態的根本相狀，唯有用禪定的方法，去平息這個波動的心流，才能開始談到轉識成智。眾生的流動心識，經過一番平靜的鍛鍊後，就會發生許多的質、和相的變化。以禪定的力量作基礎，再加上抉擇慧，就能漸次的伏滅眾生心識的六大病態了。普通人的心識，是波動的，但入禪定時的心識，卻是成一條直線，或一個平面的。（見圖二）。「禪定」原祇是一個特殊的心理，和生理現象，並無任何神秘怪誕之處。常人的心理、和生理，有其相互的關聯。其相互的影響和作用，自成一套，禪定的心理，也自成一套。不過若以普通人的眼光，來看禪定，便認為較「特殊」罷了！
圖二
 

 
描述這個特殊的「心理生理狀態」【註：為一個名詞，不可分開讀，如時空一詞。】有許多不同的名詞，例如「靜慮」，「等持」，「禪定」，「止」，「瑜伽」等等。每個名詞，都著重在描寫此一特殊心理現象之某一面。梵語三摩地 SAMADHI，含義甚多，據中國傳記的說法，有定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心，定心一處等意思。藏文譯為 Din Gnin Tsing 是持心的意思。佛教徒對三摩地一詞，只看作是一個普通的定相而已。智度論上說：「善心一處住不動，是名三昧（三摩地）」，「一切禪定亦名定，亦名三昧」，又說：「一切禪定攝心皆名三昧」。但是根據印度教的說法，三摩地卻是他們最高的境界；亦即他們所謂涅槃解脫的境界，心識與梵天，或宇宙之絕對心合一的境界。在三摩地之前，還有許許多多的禪定前相。印度教對『三摩地』