這兩大相反的激流沖激之下，真是嘗盡了辛酸。如果我們說人生的經歷，無非是情感和理智反復消長之紀程，亦不為太過。理智和情感，在眾生的心中，是兩個水火不相容的東西；一個是冷的，一個是熱的；一個是先天本能的衝動，一個卻是後天經驗的觀察（理性自有其先天性，此處僅就其與感情對比而言，故屬後天經驗界之成份多，而屬先天純理性形式之成份少）。眾生心中的理智與情感，還有一個特性。就是「這個冷的理智，和熱的情感，不能在同一時間存在；理智到了高潮的時候，情感總是低潮」。例如：我們專心地思想一個數字，或哲理上的難題時，我們當時的情感總是很微弱的；可是當我們與人戀愛，或是吵架的時候，那也就是情感發揮到最高潮的時候，此時的理智，幾乎是等於零的。試問天下有沒有任何人在談戀愛的時候，或是與人吵架的時候，發明過什麼科學、或哲學的定理呢？因此我們證明理智和情感，這兩個東西，在眾生位時，有兩個特性：一個是互相抵消性，一個是同時不並起性。以這樣一個水火矛盾的心，怎能達到悲智無礙的佛境地呢？這是決不可能的事！說到這裏，我給諸位講一個笑話作比喻：要是西方的阿彌陀佛，也和我們一樣理智情感互不並起的話，那就真正的不堪設想了。比方說：我們有緊要的事情，祈請阿彌陀佛，阿彌陀佛說：「善男子，請你現在不要祈請我，因為我現在理智偏勝，情感現在正在最低潮的時候；請你等到我情感到了最高潮的時候，再祈請我吧！」這樣，豈不成了笑話了嗎？
大悲與大智並起，是諸佛的不可思議境界，也是我們佛教徒所努力的目標。上面的這一個比照，說明了一個最重要之點：——眾生心識的內含是矛盾性的，用這個矛盾性的心態，是決不能成就圓滿佛位的。
第四：眾生的思想方式，是顛倒性的。
關於這一點，我想用一個比喻來說明它。
我面前有一張桌子，靜靜地站在那兒。我們看不出這張桌子，有任何動態。換句話說：眼識告訴我們，這張桌子是靜止的。可是我們的意識，卻告訴我們說：根據科學的推理、與實驗證明，這個桌子是時時刻刻在運動的。眼識與意識，及其他各識之間，其實是經常在那兒打架的。打架打得太多了，人類就養成了一種調協的本能，不求各識之間爭鬥衝突之是與非，祇要各識能相安無事，各盡其能就算了！如果我們認真推敲，人類的心識，真是一堆亂糟，一篇糊塗帳！這種各識各自為政、各是其是的現象，我稱之為「顛倒性」。想來各位已經明白我的意思了。
第五：眾生的思想方式，是虛弱性的。
人如果不能集中力量，來應付一切事，是很難成功的。力量集中，實在是成功的必要條件；力量分散，也是失敗的主因。人類心識既有八個，這八個識，又各行其是，力量自然就分散了。我們工作最有效率的時候，也就是諸識集中力量，向某一問題進攻的時候。我們在應付一個大問題時，或遇見一個重大難關時，我們總是全神貫注的。普通人的心識力量，有百分之九十的時間，是分散的或浪費了的；再進一步說：人的行動與思想，是都受「習氣」所支配的。無量的「習氣」或「潛能」，都潛伏在含藏識之內，一遇機緣馬上現行。於同一剎那，各識之種子，既皆能遇緣而現行，事實上也是諸識恒常並起，因此力量自然就會分散。諸「智」同時並起，在「佛位」是妙用功德，在眾生位卻成了過患，這是一個很奇妙的事情。佛教中有一個俗話：「眾生以菩提為煩惱，諸佛以煩惱為菩提。」話不要扯得太遠，總之眾生的心識，是衰弱性的，沒有大力量的。要成就諸佛的大力用，以這個衰弱的心識形態，是絕對不行的。
第六：眾生的思想方式，是實執性的。
這一點是六特性中，最重要的一點。為時間所限，我們無暇廣論此一道理。簡單說來，就是眾生的思想，無論何時都是「執實」的。執實者，執萬法實有也；或執萬法有定相及自性也，