，不過是一杯解渴的飲料而已。可是在化學家的眼光看來，卻是氫二氧一的一個化合物。在物理學家的眼光看來，是一連串的電子活動。在哲學家的眼光看來，是一串相續的因果關係，或本體之表現。在菩薩的眼光看來，是心識變現的幻相。在佛的眼光看來，卻是圓滿佛性的流露。因此證明，對同一事物，了解的深度，竟有如斯之差別懸殊。佛的如所有智，不但要透過凡夫、科學家、哲學家的境界，甚至要超出聖哲們的境界，達到法性盡地，不可思議的如如境地......法性實相，非語言思慮所能及。祇能以「如」字來代表，所以這個智慧就叫做「如所有智」。
第二，「盡所有智」。盡所有智就是無所不曉的智慧，這個智慧，是不容易為一般人所接受的。一個人怎能無所不知，無所不曉呢？莊子說得好：「吾生也有涯，知也無涯，以有涯及無涯，殆矣！」廿世紀的人類，對於莊子這兩句話，尤有痛切的感覺。從前的時代，也許還有所謂「通儒」，三教九流無所不知。今天一個人，一輩子研究某一種學問的一個專題，就夠他一輩子的努力了，那能談得上「無所不知」呢？因此一般人都認為這是個不可能的事情。好！現在讓我們來研究一下究竟這個「無所不知的智慧」是否可能。
首先，讓我來把人類的思想分析解剖一下：看看用人類的思想方式，是否能夠得到「盡所有智」。
我個人研究的結果，發現人類的思想有六大特性，或是六種不同的形式：
第一：人類的思想方式，是累積性的。
這是什麼意思呢？我們在兒童時代，父母教我們認字，認「一個個」的字，例如一、二、三、四...... 長大一點，進小學，先生教我們一句句的句子；進中學，先生教我們讀文章；進大學，我們研究論文，做論文。拿數學來講，我們先學加減乘除，再學代數幾何，三角微積分。我們學習的方法是漸進的，是一點點積聚起來的。亦即是我所謂累積性的方式。用這種累積性的方式，是否能得到盡所有智呢？當然是不可能的。不是因為知識太多了，我們不能全知道，而是因為我們求知的方法不對。試問用累積性的方式，怎能達到盡頭呢？一點點的往上面堆，一點點的往多的聚，是永遠也堆不到頂點，聚不到盡頭的！
第二：眾生的思想方式，是有限性的。
人類的心，祇能在一個時間內，思想一件事物或幾件事物，絕不能思想無限的事物。依佛教唯識學者的看法，人有八識，也就是說：人的心有八種不同的功能。這八種不同的功能皆有其先天的有限性。非將這八識澈底的改頭換面，決不能成佛。這亦即所謂「轉識成智」。詳情我們沒有時間來談了，總之，人類思想方式的有限性，是一個很普通的常識，顯而易見，為大家所能了解和接受的。例如：人的八識，每一識的能力，都有其限度，每一個識，對諸法的認識程度，也都有限度。如普通眼識，祇能見色法中的一部；色法中的無表色，就是普通眼識所不能見到的。以近代常識來說，普通眼及耳識，所能見到和聽到的，祇是某一段波長的顏色和聲音，高波的色和聲，就都看不見聽不到了。鼻、舌、身三識，也是一樣。至於第六意識，表面上雖較其他各識活躍銳利，實際上他的功能，也是很有限的。這也是心理學上的普通常識。第七識祇緣假像的我，當然更屬有限性的。至於第八根本識，是否有限一點，卻頗費推敲。佛學家們，對這一點看法，頗不一致，我認為承認第八識的功能，在眾生位，是有限的。恐亦不為太過；如果從大圓鏡智之無限性，來看阿賴耶識，就很明顯的反映出阿賴耶識的有限性了。
第三：眾生的思想方式，是矛盾性的。
人生的苦痛，原是多端的，這千萬種不同的苦痛當中，有許多苦痛，都是因了理智與感情的衝突所產生的。我們的情感，要我們這樣做，可是我們的理智，卻告訴我們不應那樣做。人生的悲喜劇，無非是冷酷的理智，和熱烈的情感，這兩個導演衝突決鬥之下的產品。可憐的人類，在