般若之宗旨與實踐 
泛論般若之意義
般若二字是印度文的原音，翻成中國文的意思，就是智慧二字。
智慧二字若照印度語文的原音，應該是若那般若。若那是智，般若是慧。中國人好簡，故略稱般若。
一般人誇讚人的聰敏，稱為有智慧。其實聰敏與智慧出入頗大。
聰敏二字，在人類社會中較為伶俐技巧的一個代名詞。不能算是智慧。
智慧二字，在佛經裡有嚴格的分別
江味農居士說：「照見為智，解了為慧。決斷為智，簡擇為慧。知俗諦為智，照真諦為慧。徹明妙有為智，契悟真空為慧。」這樣說來，智慧二字，乃是佛教行者照徹真（如來清淨妙明真心）俗（一切因緣所生之法）二諦的一種潛在的功能，不能與世間聰敏二字相提並論的。
般若（智慧）在佛教的教義上屬於六波羅密的一種。六波羅密雖以佈施為首，但實行起來，任何一度，沒有般若為助，是不能做到恰如理想的，即使勉強的去做，也不能達成其徹底的目的。
金剛經上說：施行六度，如果沒有般若為助，就譬如一個人在黑夜裡走路一般，不但會走入叉路，而且有墜入危崖的可能。
反過來說，假如有般若的施捨，就等於一個人在光天化日之下走路，絕對沒有差錯的。
修六度如此，修其他一切行門，也決不能離開般若。般若在世出世間一切生活行為上之重要，可以想見。
般若在佛教中的地位
般若在天台家判為通教，賢首家判為始教，始終把般若排擠在別圓之外，這是不平等的。要知般若是佛教三乘的總綱。任何一乘的行者離開般若總不能圓滿的達成其理想的目標。
試問修止觀的，修華嚴法界觀的，修禪的，修淨土的，修戒律的，那一行不是以般若為其主要因素？缺少般若能成嗎？
所以，古德云：「般若本攝一切佛法盡」。大智度論說：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若」。又說：「般若波羅密是諸佛之母，諸佛以法為師，法者，即是般若波羅密」。大乘般若經說：「摩訶般若波羅密，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩」。大般若經說：「如來應正等覺常以佛眼觀視護念甚深般若波羅密多，何以故？善現！甚深般若波羅密多，能生我等一切佛法，能示世間諸法實相；十方世界一切如來應正等覺現說法者，亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅密多，何以故？善現！甚深般若波羅密多，能生諸佛一切功德，能示世間諸法實相。由此因緣我等諸佛，常以佛眼觀視護念甚深般若波羅密多，為報彼恩，不應暫捨。...一切如來應正等覺，已得無上正等菩提，今得無上正等菩提，當得無上正等菩提，皆因如是甚深般若波羅密多。由此因緣，甚深般若波羅密多，於諸如來有大恩德，是故諸佛常以佛眼觀視護念甚深般若波羅密多」。
由於上面幾段的引證，我們可以了解般若在全部佛法中所佔的地位了。
般若主要的宗旨，在不著於空有二邊，而求合中道第一義諦。金剛經講義說：「般若綱要非他，即是令於空有二邊遣蕩情執，務令罄盡，以顯圓融中道耳」。金剛經說：「佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密等...」。第一句佛說般若波羅是有，第二句即非般若波羅是空，第三句是名般若波羅密是中道實相。金剛經都如此類的文字不一而足。
我們要知道什麼叫做成佛？成佛就是覺性圓明而已。換句話說，也就是徹證非空非有的中道實相。
覺性是人人本具，各各不無的，因有無始以來的妄想分別，換句話說，也就是被我法二種情執所蔽，所以不克圓明其本有的覺性。
佛陀曾經說過：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得。」
妄想執著，就是分別我法的妄想心。眾生對我法有了妄想分別，因此起惑造業，因業、遂受三界六道的輪迴之苦。果再造業，業再受果，生生死死，無有了期。
果能通曉般若妙法，依文起觀，依觀而證實相般若，如此我法二執之情空，然後即可到達波羅密之彼岸了。
金剛經上說：「一切諸佛從此經