，窮則獨善其身。」也就是說，能有機會舒展抱負，奉獻天下，應該當仁不讓，竭盡全力， 積極進取；萬一時運不濟，屢戰屢敗，那就養精蓄銳，以圖未來。不論成敗，宜將自我的私利和私欲看空，要將對於國家、民族，乃至全人類安危禍福的責任，一肩 擔起，這便是一個有智慧和慈悲的人了。
　　
　　不過，光有觀念的調整，尚不能保證真的可以做到心理的平衡及人格的穩定，必須輔以方法的練習，才能奏效。我們所用的方法，便是禪修，基本的原則是由放 鬆身心、體驗身心、統一身心到放下身心的四階段。放鬆身心與體驗身心，是屬於自我肯定及自我認知的範圍；體驗身心與統一身心，是屬於自我反省及自我成長的 範圍；統一身心與放下身心，是屬於自我完成及自我消融的範圍。
　　
　　放鬆身心是隨時隨地，將腦部神經及全身肌肉保持在輕鬆的狀態；初練習之時，最好有一個比較不受打擾的空間和暫時擺下萬緣的時段，僅僅
　　
　　五分鐘或十分鐘也好。盤腿坐最好，坐在椅子上也可以，主要是把眼睛合攏，眼球不要用力，不用頭腦思考，保持清醒狀態，面部略帶微笑，全身的神經、肌 肉、關節都不用力，小腹不用力，身體的重量感是在臀部和（墊子）椅子之間，然後體驗呼吸從鼻孔出入的感覺，以享受生命的心態，來享受活在當下的自我。
　　
　　這時候，你能踏實地體會到當下的呼吸，便是全部的生命，享受每一口新鮮的呼吸是最真實、最親切的自我之外，其它的東西，不論是得失毀譽，無一不是夢、幻、泡、影，過去的已煙消雲散，未來的尚不可捉摸。
　　
　　在認知當下的同時，就可發現自我的信心是極其脆弱的，對於自我的認知是極其有限的，乃至對於自我的駕馭也是有所不足的。所謂心高氣盛、自我膨脹、自我 掩飾，或者自怨自艾、自甘墮落、情緒起伏、心猿意馬、心浮氣躁、身不由己等的毛病，都可在此放鬆身心及體驗身心的練習中察覺出來，並且逐步改進。
　　
　　知道自我的優點與缺點愈深刻，自我肯定的自信心建立也愈穩固。
　　
　　再由體驗身心而至統一身心，是對自我的身體健康及心理健康的切實照顧。體驗呼吸，可以使得心情平靜、安寧、澄淨，可以不受當前的狀況所困擾與刺激；體 驗身體的感覺，體驗心理的反應，可以發現要想自主地指揮自己的身心，要比號令千軍萬馬還難上百倍，以致拿破崙在失敗之後被囚於一個小島上時，慨歎他能支配 全世界，竟不能指揮他自己的心。
　　
　　若能放鬆身心、體驗心境，便能逐步逐步地忘卻身心的負擔，那就是由身心的對立而成為身心的統一了。
　　
　　當你自知不能輕易地掌控自我的身心之時，便能包容他人的缺點、尊重他人的優點，也不致誇張自己的優點，更用不著為自己的缺點做掩飾及辯護了；你便可成為一個謙虛、誠懇、努力改過、全心上進的人了。
　　
　　所以，體驗自我的身心，便能使自己有自知之明；體驗到身心的統一，便能使自己感受到個人的自我不能離開大環境而獨立存在。個人是有限的，大環境的時間與空間，才是無限的。若將自我體驗融入於全體的大環境之中，便也成了無限的存在，這便是哲學家及宗教家的心胸了。
　　
　　再由身心的統一更進一步，放下身心，便是中國禪宗所講的「絕觀」，也就是《金剛經》所說的「無相」。絕觀是超越於主觀，也超越於客觀的一種不預設立場 的智慧。一般人的常識所知，主觀的判斷當然不足為準，其實人間所謂客觀的角度，同樣也是出於某一族群在某一時段中的主觀考量。
　　
　　因此，任何一種風俗、習慣、法律、學說、信仰，總是會隨著時代及環境的變遷而跟著演變，往往是古人的生活習慣，或某些特定族群的民情風俗，到了今天多元化及開放性的二十一世紀，就無法接受大環境的考驗了。
　　
　　例如阿富汗的神學士政權