譯序
譚威 
黃石公《素書》是一部類似「語錄」體的書，流傳甚廣，影響很大。《宋史。藝文志》載：「宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。」
《素書》問世以來版本甚多。有明朝冲眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一 、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及「潛居抱道，以待其時」的處世哲學。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒家的理性意識及道德水平的準則。作者認為「任材使能，所以濟物」、「危莫危於任疑」、「既用不任者疏」、「用人不正者殆，強用人者不畜」等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強個人修養的意見。「博學切問」、「恭儉謙約」、「近恕篤行」、「親仁友直」等，反映了儒家的道德意識；「絕嗜禁欲」、「抑非損惡」、「設變致權」、「安莫安於忍辱」、「吉莫吉於知足」等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為「短莫短於茍得」（反對短期行為）「後令繆前者毀」（政策必須備有連續性）「足寒傷心，人怨傷國」（失民心者失天下）「有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾」（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啟發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出「好眾辱人者殃，戮辱所任者危」、「慢其所敬者凶」、「輕上生罪，侮下無親」、「上無常守，下多疑心」、「近臣不重，遠臣輕之」等，都給如何處理好各種關係提出了借鑑。
大凡一個國家的政治、軍事，都是以「人」為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯繫。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將「人」的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。「敗莫敗於多私」、「陰計外泄者敗」、「小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生」等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。
綜上所述，《素書》有很高的學術價值和實用的價值，很值得一讀。
限於水平，錯誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益後學。