。真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙消，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理恆清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。
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　　第二出其觀體者，只和一念即空不空，非空不空。
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　　第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何尤何喜。身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂。依報與空相應，則施與劫奪，何得何失。心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應，則香台寶閣，嚴土化生。
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　　第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。
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　　第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非般何以能渡。修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日？思之勿自恃也。
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　　第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有非非無。
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　　第七明其是非者，心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。如是只是，是非之非，未是非是，非非之是。今以雙非破兩是，是破非是，猶是非。又以雙非破兩非，非破非非，即是是。如是只是非是，非非之是未是。不非不不非，不是不不是。是非這惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。
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　　第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的，若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，言觀何得存存耶。
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　　第九觸途成觀者，夫再演言辭，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐方移。移言則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。
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　　第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨。達教之人，豈滯言而惑理。理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契寰中矣。
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　　（錄目《禪宗永嘉集》，《大正藏》四八．三八九頁中－三九二頁上）
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　　聖嚴識　永嘉玄覺（西元六六五—七一三年）俗姓戴氏，字明道，因其是浙江溫州永嘉地方的人，故稱永嘉大師。他八歲出家，博探三藏，特別精於天台教觀，與左溪玄朗（西元六七三－七五四年）是同門之友。後來自築禪庵，獨居自修，勤於禪觀而以見《維摩經》獲得發明心地。
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　　故與東陽玄策遊方各地，竭見曹溪惠能大師之時，振錫攜瓶，繞著慧能行走三匝之後，立而不禮，慧能即說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？」玄覺答曰：「生死事大，無常迅速。」慧能問：「何不體取無生，了無速乎？」