三
仁義禮智信，是做人必備的條件，能守五常的，纔不愧為堂堂地一個人。我們可要曉得人生天地之間，這藐爾七尺之軀，卻能和那廣大高厚莫測的天地，並立為三，稱為三才者，究竟仗的什麼呢？人為萬物之靈，又恃的什麼呢？因為人具有五常的美德，所以不愧和天地並稱為三才，不愧號為萬物之靈啊！但是，一犯了殺戒，就把人之所以為人的美德，統都毀掉啦！屠戮他身，甘肥自己，便是不仁；離他眷屬，延我親朋，便是不義；將他肉體，供獻神人，便是不禮；稱言祿命，應食腥羶，便是不智；設餌裝媒，引入陷阱，便是不信。唉！人居塵世，全藉五常；人之所以為人的條件已失，人和畜類比較起來，其賢不肖相去之間，就真不能以寸別的了！周安士說：『仁列五常首，慈居萬德先。』我們倘若要恢復自己做人的資格，便先要把我們的仁恕之心喊醒過來。什麼叫做仁恕之心呢？就是只將此心，推及物類。如果能夠處處替物類設想，即使窮兇極惡的人，也不由得不動心的了。既能不忍於物，則更當不忍於人：所以古今能仁民者必定愛物，能愛物者必定仁民。我所以不惜煩瑣，縷縷為物說者，正欲推此不忍之心，以同胞視人民，而消除殺劫，同享太平啊！
且請大家當那殺生的時候，回心想想：想那眾生驚飛駭走，恨天不賜梯，恨地沒縫鑽的當兒，和我們畏怖追拿，魂飛魄震之時，有什麼分別沒有？想那眾生同類相憐，因殺一雞而群雞驚怖，因殺一豬而群豬不食的當兒，和我們被賊所綁，合家恐懼，或當死別，六親痛哭，難分難捨之時，有什麼分別沒有？想那眾生臨殺悲鳴，望或見赦，血瀝命斷，聲猶汶汶的當兒，和我們臨刑無措，或望神佛救護，神識分離，猶冀片刻生存之時，有什麼分別沒有？如果吃肉的人，說禽獸是不會說話的，那啞子也該殺了麼？說禽獸是不知禮義的，那孩子也該殺了麼？說禽獸是無恩義的，那癲醉的人也該殺了麼？說禽獸是惡業墮落，應還此債的，那貧賤的人也該殺了麼？唉！世人每責異類以弱肉強食，卻不知異類又將怎樣的責人呢？吃他的時候，固然是我強他弱，可要知道還他的時候，卻是他直我曲呢！須知貪生畏死，人與物同；愛戀親屬，人與物同；當殺戮而知痛苦，人與物同。所不同的，不過人有智物則無智，人能言物則不能言，人力強物之力則微弱罷了。人以其無智不能自衛，以其無言不能告訴，以其力之微弱不能勝我，就此硬說彼此輕重不同等，便該殺來吞食了！這種絕無天理的說話，也難為人們說得出口呢！
世人每當災難臨頭，無不呼號爭命，目不瞑不休；倘受刀鎗、遇盜賊，無不渾身發抖，毛豎齒震；如見其人意色稍改，不禁又驚又喜；更有人從旁解救的，即感極生悲，銘刻至死。卻是一旦捕得生物，此情便都忘卻了！什麼哀鳴悲痛，也似不聞不見的了！可嘆一般人，每由蚊蟻咬膚便會生煩，卻是砧刀加物而不稍恤！暫時頭昏眼痛便要延醫買藥了，偶傷湯火刀針就要呼號求救了？......愛惜自己到這個樣子，為什麼對於禽獸便不稍生憐憫，任意殘害起來了，且莫道天理明有報應，且莫道佛法明有戒諭，卻是這種但知愛己不知愛物的心理，這種不仁不恕自私自利的行徑，就不是稍知自重的君子所該有的了！大抵世人處在愚者弱者地位之時心中無不渴望著他人憐愍的；雖盜賊那般兇忍，虎狼那般冥頑，也還希望他會發發慈悲呢！但是自己一旦處在優勝地位的時候，可就不對啦！再也不肯為愚者弱者憐愍啦！可笑世人對於別人的欺善怕惡，心中便很容易感覺到，一定不稍遲疑地鄙視他；獨是自己一生在欺善怕惡之中，便毫無所覺了！那惡者無法制伏他，就選擇那易制的欺負他！這種以強凌弱，以眾暴寡的惡劣卑鄙心理，實在是天地間一切罪惡人所從出！在這一點來觀察人類，簡直和禽獸沒有分別！也許有時還不及他們！這，真是人類的奇恥大辱啊！所以聖人立教，最重在仁恕一著。仁恕，就是推己及