為瘡皰之形。第三七日名閉尸位，譯為軟肉，經三七日漸成軟肉之質。第四七日名為羯南位，譯為堅肉，經四七日漸成堅固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節，又名形位，自神識投胎後至五個七日，才生諸根形，四肢差別，以上皆屬名色位所攝）。
（五）六入——六根。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位後，漸具根相，至第六七日名髮毛爪齒位，第七七日名具根位，六根初成。從名色、六入至出胎，中間總有三十八個七日，皆屬胎中位）。此為有情一生受用之自體。
（六）觸——接觸。根塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸。當小孩二三歲時，天真純樸，六根對境但起單純之知覺，尚未有憎愛的分別。此為六根交際一切外境的一種作用。
（七）受——領受（領受所觸之境）。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之受。當四五歲至十歲時，年紀稍長，知識潮開，知道接受一切境界，對於飲食、衣服、玩具等，都有所求，且能分別好醜，唯不生貪愛之心耳。此為對境所起的一種情感。
（八）愛——貪愛。對於所對境，能起貪愛。當十一、二歲至十八、九歲時，年將成人，欲望既開，對於五塵欲境，心生貪著，唯尚未廣遍追求，雖單舉愛字，其實亦含有憎字在內，所謂「遇順境時則起貪戀之心，遇逆境時則起憎惡之心」。此為對境所起的一種貪染心。
（九）取——妄取。二十歲後貪欲轉盛，於一切境，廣為追取，雖單舉取字，實則亦含有捨字在內，所謂「遇可愛之樂境，則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已；遇可憎之苦境，則念念厭離，必千方百計以圖捨之而後已」。此為愛染欲境的一種趨求（前之無明是過去惑，今愛取二支為現在惑，同時又為未來因）。
（十）有——業。有因有果之謂，由前際因（愛取），生後際果（生老死），由業力牽引而因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。換句話說，由愛取二者所驅使，遂去造作種種有漏之業，以感未來生死之果報。果報的範圍雖廣，要之不出依正二報。依報即是欲有（欲界）、色有（色界）、無明有（無色界）。正報即是本有（現在之身）、中有（中陰身，此身已死，後身未成，於此中間所受化身，謂之中陰身）、後有（後世受生之身）。欲等三有為受生處之依報，本等三有為所受身之正報，（前「行J指過去業，今「有J指現在業，雖屬現在，卻為未來生死苦果之因）。此為所作業力感報的一種規定。
（十一）生——受生。以現在所造之業為因，依因感果，必招來世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若對前之愛取有三支而言，則屬未來受生之果；若對後之老死一支而言，則屬未來感果之因）。此為未來受報的一種活動。
（十二）老死——老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。既有生就不能不死，則四大幻軀自然從少至老，由無常轉變必至於死，如燃香相似的漸漸消殞；要想永生不死而常壯不老是絕對不可能的（老死本來二事，何故合為一支？因為老不一定有的，如一般夭殤者，則不歷此階段，故與死合為一支）。此為未來受報的一種結果。
總之無明是無始一念不覺，障蔽真心的一種虛妄（過去惑）；行是依無明妄惑而造出一切業因（過去業）；識是依造業而受現世投胎之第八阿賴耶識（業報生）；名色是神識依父母精血，心身漸次發育的一種狀態（約初受胎時言）；六入是在母胎中六根初成的名稱（約住胎言）；觸是六根與六境接觸不起憎愛的一種作用（約出貽後言）；受是對境分別苦樂的一種感覺（五六歲後的作用）；愛是對境生起的一種欲望（十四五歲後的作用）；取是廣求五欲的一種作用（二十歲後的作用）；有是由貪愛而造成