△佛滅度後，佛的弟子將佛所說的法記錄下來，即是經典，吾人欲看經典，須先要把心定下來，然後再恭恭敬敬的讀，方能得到實益。
△佛開示我們依法不依人，無論何人名氣多大，學問多大，如其所講的話，不合乎佛法的道理，即視同魔說，不必聽他。
△經典最重流通，依教奉行方可稱為護持佛法，不能依教奉行，與佛菩薩不相應，得不到受用。
△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多了，不能因為沒有看見即否定其存在，佛菩薩訓誡我們不妄語，不妄語為學佛起碼的五戒之一，佛菩薩還能打妄語嗎？所以我們要依聖言量相信佛所說的經典，我們只能看到六道中的人道與畜生道，其餘天、修羅、地獄、鬼道均看不到，看不到不能說沒有，依聖言量，我們知道尚有四道。
△一切經典是佛證得的諸法實相用言語流露出來的，眾生的言語是由情識內生出來的，是由分別心生出來的，世間一切典籍均是由情識中生出來的，如以治學方法研究佛經、永遠得不到利益的，故研究佛法要以無分別智去研究。
△法身無相，法身遍一切處，如如不動，沒有形象，佛隨類現身，為度眾生，佛的化身無量無邊，佛的真身無在無不在。
△修道是修通大涅槃之路，修成佛之道，成佛之道是大定，心中有定就是在道，修淨土念念之中有阿彌陀佛，若心中一時無阿彌陀佛即離了道，阿彌陀佛即是信號，心中無即失了航線。
△今生富貴人是前生修來的，若今生不樂善好施，福報享盡，來生就要受苦，窮人造業機會少，富人造業機會多，富人天天吃館子，圖享受，殺生必多，故富人死後墮落三惡道的機會亦多。修福的時候如存心貪圖福報就不清淨，結果只能得人天福報，這種修福謂之三世怨，例如前生修人天福報，今生享受人天福報，福報享盡到第三世必受苦報，所以修福報要迴向作為生西方極樂世界的資糧，不要求人天福報。
△菩提是所求的佛果，上求佛道，下化眾生，小乘人有分別心，菩薩是無揀別的，有求必應。
△摩訶薩謂之大，大須具備四個條件：第一願大，求成佛。第二行大，要修持，以行填願，自利利他，破迷開悟，利他是幫助他人破迷開悟。第三時大，三大阿僧祇劫不退轉。第四德大，道德高尚，具足一切功德。
△諸波羅密悉已圓滿，係就修行上讚歎，有高尚的道德才能有廣大的事業，佛的事業是盡虛空遍法界。凡夫能力作不到而心要發大願，度一切眾生，下手處先要虛心，勿自滿，滿招損，謙受益，能接受一切法，一切為了別人，才能救度苦難眾生，此佛法的基本精神。
△修行人世間事儘量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空時間就看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好。
△定成就，一切都成就，其他定有出入，幾天或幾十天均可能，出定後仍散漫，念佛行住坐臥皆在定，是楞嚴大定，沒有出入，可得到清淨，故曰具足清淨。
△念佛就是止觀，止一切境界，都要放下，息一切妄念就是定。觀是幫助止，觀一個法門，持六字洪名，清清楚楚就是止觀，就是靜慮，就是參禪，初學要有一個清淨地方，不被外界環境所牽走。
△一切萬法皆是因緣所生，所謂因緣生萬法，因緣所生之法即非真實法，要離開妄才能得到真實，在任何環境之內要不動心，不動心是智慧。
△翻譯佛經有五失三不易：
（甲）五失：
（1）梵文文法倒置。
（2）梵文重質不重文，注重道理，翻譯後須潤文。
（3）梵文經典太繁，反覆說，重疊說，中國人喜簡單。
（4）梵文經典用相對說，看似同一問題而答不同，當時為利當機者，乃應機說法。
（5）經文後所附之附文均已刪去。
（乙）三不易：
（1）佛的智慧功德，究竟圓滿，對一切萬法無不清楚，非凡夫所了解。
（2）佛說法有時節因緣，古人利根多，有的一聞即悟，今人鈍根多，聞而不悟，尤其末法時期，現在人的智慧更不如從前，佛所說法由於今人業重難於接受。