耕雲先生講述
　　一九八四年四月八日於臺北市
今天和各位談談中華禪風的演變，參禪的心路歷程，以及參禪須具備哪些基本條件。
一、參禪的根器
我們講參禪，首先必須確定參禪的根器；也即是說，哪些人適合參禪，哪些人不適合參禪；焦桐可以做琴，不可以做棟樑，楠木可以做棟樑，但不可以做琴。八萬四千法門，對八萬四千根機，如果根器不相投，學法就不可能會有成就。
參禪的根器，從什麼地方去看？應具備什麼性向、氣質才可以參禪呢？
（一）從動機上來看
學法，最要緊的是動機，所謂因正果圓，如果因地不真，便會果遭迂曲。
有些人參禪，覺得禪很玄、很妙，他要作一個很玄、很妙的人，所以去參禪，像這樣的人，因地便不正確。禪雖然很妙，但它是一般的，而非特殊的，並無神秘可言。如果為了追求奇特、神秘而參禪，動機不正，學禪便會走偏，一旦走上談玄說妙之路，便會自生障礙而脫離實踐。
如果有人對佛法、對禪懷著一種神秘感，為了要發掘神秘，獲得神秘，或者要突破這個神秘而來參禪，像這樣的動機，顯然不正確；真理既是一般的，特殊的就絕不是真理。雞有兩條腿，有沒有三條腿、四條腿的雞呢？有，但那是怪雞，是特殊的雞；特殊的就不是一般的，就不具備普遍性、真實性和永恆性。所以，探求神秘，追求玄奧，不是參禪的正因。
還有一些人參禪，是為了擺脫煩惱，這樣的人參禪不會成功；因為當他煩惱的時候，就想到了禪；當他快樂、不煩惱的時候，便把禪忘掉了。像這樣，絕難打成一片，不會得到佛法真正的利益，也不會參到桶底脫落，得個透澈的了悟。
另有一些人參禪，是基於功利主義。人生本來很苦，沒有一個人從生到死，得到過完全符合他主觀意願的環境和遭遇。既然每個人都活得不如意，活得無奈，都有或多或少的煩惱，於是到了莫可奈何的時候，他便追求奇跡，希望得到神秘的力量；他參禪、他學佛，是希望得到佛天的保佑，可以升官發財，萬事亨通。佛法不講信者得救，更不是惡勢力。正法是廓然大公的，佛菩薩絕不是貪官污吏──你供養他，他就保佑你，你不供養他，你就倒楣，正法絕對沒有這樣的事。所以，抱著功利主義的思想去學佛法，動機不正，因地不真，虛偽的因，必得幻滅的果。
以上所舉，皆非真正學禪的動機，也不是參禪的正因。
真正參禪的人，要發無上心，使生命有了寄託，使自己的真理智抬頭，讓自己的真情感擴張；在理智上，希望到達不疑之地；在生命上，希望得到心靈的完全淨化，發掘出存在的真實和生命的真義，把捉住生命的永恆。因為真實的都是永恆的，當你證得真實的時候，你就會擺脫生死，贏得生命的究竟解脫。自己解脫了，立下度脫廣大有情眾生的宏願。如此發心，才是學禪的正因，有了正因，必定獲得正果。
（二）從修行態度上來看
有些人把禪當作生活中的興趣之一，而非唯一的興趣；有些人把禪當作生活中的調味料，多少有那麼一點點瀟灑飄逸之感就好；有些人把禪當作談話的資料、文字的遊戲，藉以排遣生活中的無聊。像這樣的態度，學禪斷然不會成功，因為禪是絕對的真實，與虛偽絕不相應。也有些人把禪當作沽名釣譽的工具，表示自己會禪就很清高，像這樣的違背了平等法，學禪自然也不會成功。那麼，究竟什麼人學禪才會成功？抱著什麼態度才會成功呢？
佛說「制心一處，事無不辦。」如果我們把全部生命、理智和熱情，投注到一個目標上，使它形成一個焦點，在那個焦點上，就會綻放出智能的花朵；也即是說，你必須把禪當作唯一的興趣、人生唯一的目標，才會有成就。如果把禪當作興趣之一、目標之一，便不可能有成，最多只能摸到邊緣，因為你的態度只是淺嘗輒止，便絕不可能到達大澈大悟的境界。
為什麼說學禪應該是唯一的生活興趣，而不是說生活準則？因為種種事實證明，任何一件