本煥法師主講
　　明堯居士整理
各位法師、各位居士：
今天座上的幾位大居士要我來給大家講幾句話，但是我不會講話，那麼就把這幾十年來我個人修行中的一些心得體會，拿來跟大家聊一聊吧。
我本人是搞禪宗的，出家以後就到高明寺親近來果老和尚。來果老和尚同虛雲老和尚一樣，都是當代禪宗的大宗師，都是已經明心見性了的。來果老和尚是在金山開悟的，虛雲老和尚是在高明寺開悟的，我出家以後，有幸先後親近了這兩位大善知識，所以自己雖然沒有什麼修持，也勉強覺得幾十年的光陰沒有白過。
今天各位讓我來講禪宗，那麼我就先講一講禪宗的淵源。大家一定都知道世尊在靈山會上拈花示眾、迦葉尊者破顏微笑的典故——「以心印心、心心相印」，這就是禪宗這一頓超法門在印度，從迦葉尊者始，禪宗一直流傳了二十八代。到第二十八祖菩提達摩的時候，他遠渡重洋到中國來傳法，成為中國禪宗的初祖。達摩初祖在少林寺面壁九年，後傳法給二祖慧可，慧可傳法給三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之後是五祖弘忍、六祖慧能……。我也是這個宗門下的，傳到我這裏，已經是第四十四代了。
什麼叫做「禪」呢？「禪」，就是「禪那」，翻譯成「靜慮」，就是我們思想清淨地去來回思慮。又翻成「思維修」，我們可以在這個思想上去來回思維，去修它。
禪宗這一法，現在名義上還存在，實際上在這門下，依此用功辦道、開悟的人是越來越少、越來越少了。在過去唐朝、宋朝、明朝，甚至於清朝，還有少數開悟的，像虛雲老和尚，來果老和尚都是屬於清朝的——這以後開悟的都沒有聽到。是不是沒有開悟的呢？開悟也有大、小之分。如我宗門下，大悟十八，小悟無數。為什麼我這樣講呢？我們對於一樁事物不明了，最終明白了，這就是一種「悟」，這是一種「小悟」；「大悟」是徹底明心見性——二者完全是不同的。
宗門下這一法，最重要的就是要「起疑情」。什麼叫「疑情」呢？它是指我們對一樁事情不明了，不明了這樁事情究竟是什麼東西，體現在禪宗這一法裏面，就是禪宗歷史上諸多的公案。過去祖師也講：父母未生以前，如何是我本來面目。我未生以前，究竟哪一個是我本來面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，這就是一個疑情。也有祖師提「狗子無佛性」。一切眾生都有佛性，為什麼「狗子無佛性」呢？大家就可以從這裏入手，去參究它。這就是從那個你不明白的地方去起疑情。
明萬曆年間以後，念佛的人就多了。念佛的人多了以後，就提出一個「念佛的是誰」——我明明知道自己念佛，那麼這個念佛的究竟是誰呢？在高明寺，來果老和尚就提倡「念佛的是誰」這個疑情，就是教你在「念佛是誰」這四個字上面去來回地、反覆地「參」……。
禪宗中還有「萬法歸一、一歸何處」等疑情。總而言之，佛說八萬四千法門，都是為了利益眾生、成就眾生，使眾生離苦得樂。不論用哪一法門，都是為了降伏其心。降伏什麼心呢？就是降伏我們塵勞、煩惱、無明、貢高、嫉妒、人我、是非這一切一切的心。為什麼要降伏這些心呢？因為這些心，都是我們生死的根本。我們從無量劫到今天，在六道輪迴中滾來滾去，都是因這些而起。有這些心，才有這些輪迴；如果沒有這些心，就沒有這些輪迴了。本來我們自性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，為什麼今天還有這一切一切的東西呢？都是由於我們自己所造成的。過去古人也講：「人之初，性本善；性相近，習相遠」，我們「性相近」，習氣就遠得很！本來我們自性的心是很清淨的，因為有了這些習氣的汙染，才有我們今天的生來死去、死去生來，才有六道輪迴。那麼我們今天學佛用功，就是為了消除一切心，消除一切塵勞、煩惱這些東西。而這些東西怎麼去消除呢？不是說我們把這些