性？因為佛陀講的緣生法就是組織。在大宇宙中所存在的任何東西都是組織體，不論它是整體的或是個別的，都是組織體，沒有單一而能存在的事物。若用現代的語言來表達佛法的精神，我們不妨說組織是萬有共同的原因，是創造唯一的手段。
就萬有共同的原因來說，從浩瀚的星海到地球上的一草一木，乃至一個微小的原子，它都不是單一的，它都是以不同組織的方式，表現出不同的組織形態與功能。
就創造是唯一的手段來講，音樂家拿幾個音符譜出了不朽的樂章；美術家用幾個簡單的線條、色調，勾出了絢麗的畫面；自然科學家用三個中子打進鈾二三五，變成鈾二三八，產生了核子的連鎖反應；建築家用槓桿力學、結構力學完成了宏偉的建築....我們可以說，沒有一樣創造不是藉由組織的結構與改變來完成的。
倘若有一天，人類的智慧與技術，可以改變黃金的結構，也就是金原子中的電子、質子、中子、量子的數量、運行速度、方向....我們就可以製造黃金，古人沒有完成的煉金術，就可以在我們的手中實現。
緣生就是組織，如果你是一個政治工作者，或者是一個領導階層的人，你若不懂緣生，不懂組織，你無法成功。
組織又分有形的與無形二種，所謂有形的組織，是要使它能發揮制衡的作用，使它互相策動、互相鼓勵；無形的組織，是你如何提出一個人人嚮往、信受，願意為它犧牲、奉獻的偉大理想，哪怕這個理想一百年、一千年也不會實現，但是不能沒有；你如何提出一個大家都討厭、都不習慣、都不能忍耐的最近目標，大家集中力量把它摧毀，這都是組織的作用。因為你若沒有遠大的理想，就不能鼓舞人的熱情；沒有最近目標，就不能統一人的行動，表現組織的力量，不能表現力量就沒有存在的作用，沒有存在的作用，就沒有存在的可能。眼前桌上擺一盆花、擺個麥克風、擺個茶杯，它會存在；如果有人放個磚頭，誰看了都會順手拿掉它，因為它擺得毫無意義。
於是我們發現佛講的緣生法，不但是要我們有一定的作用、一定的組織，用條件來改變、提昇它的作用，而且還啟示我們，任何存在的事物必定有它存在的價值與意義。所以我們每個人都要活在責任義務裏，哪怕是出家人的百丈禪師，他都「一日不作，一日不食」。可見真正的佛法，不是哲學，而是在我們每個人的日常生活裏，它是離不開世間法的。
（二）以反省、去惡為學禪的起點
修行如果不把自己的錯誤去掉，而想追求生命的解脫，那是緣木求魚。因果法則不是一種概念遊戲，而是要我們在日常生活中一步一步去實踐的。首先，我們必須知道「錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果」，若要免於毀滅，就必須遠離罪惡；要想免於煩惱，就要擺脫錯誤。所以我常說「煩惱與錯誤同在，罪惡與毀滅同步」。你活在錯誤裏，不可能不煩惱；當你走向罪惡的同時，也不可能逃避毀滅的命運。所以我們必須常常反省，藉著反省來發掘出我們生命的內涵。例如婦產科的嬰兒房，每個嬰兒都一樣，自他不二，所呈現的都是人的本能，餓了就哭，吃飽了就睡。為什麼長大之後會有各自不同的差別呢？因為在成長的過程中，不斷吸收色、聲、香、味、觸、法，而形成了他的表層意識，埋沒了他的本來心態，形成種種的人格，種種「人之不同各如其面」的人。
靠著反省，可以讓我們了解到，構成我們表層意識的，有哪些偏去的個性？有哪些是妨礙我們事業成功的因素？不去掉它，我們就不會活得更好，就註定會失敗；只有靠著不斷反省，反省到山窮水盡疑無路時，就會出現柳暗花明又一村。當反省到媽媽生我們的時候，或者媽媽沒有生我以前，如果反省得很認真、很徹底，不斷地清除心垢，去掉學法的障礙，等到心垢障礙沒有了，就瑜伽──聯合，跟真理、佛法、宇宙的真實相聯合，這時就能見到媽媽沒有生你以前，也就是禪宗講的本來面目。
人的本來面目，就是大宇宙