二、禪的修行要領
我們原本的心，自一出生就被六塵不斷地覆蓋，形成了我們現在的表面意識──分別心，那個離開分別的、永恆不變的真心被埋沒了。如何將覆蓋我們原本真心的塵垢去掉，讓真我抬頭，這是每個不甘被埋沒的人的修行課題，也是我們這一生的中心使命。
如何使禪真正在血肉的生活當中生根、發芽、茁壯、開花、結果，有幾個重點必須把握住：
（一）以正信因果為學禪的基礎
一談到因果，大家都說這是愚夫愚婦老太婆的口頭語，太簡單、太通俗了，其實因果就是真理。什麼叫正信因果？比方說我們想中獎就去拜拜；想走運、想治病便到廟裏去燒香.....這不叫正信因果，這叫迷信。正信因果是應該向佛、學佛。
佛在菩提樹下悟的是什麼？就是因果。佛陀逃離王宮、跟外道學法，發現不相應、不真實，於是他抱著奄奄一息的肉體，在尼連禪河沐浴，喝了牧羊女施給他的羊奶之後，坐在菩提樹下思惟，結果悟到了緣生法，也就是從生命的開始墮落、無明緣行....然後是生命的循環、迷失、永不回頭，這叫十二因緣。
佛觀察宇宙萬象，發現宇宙就是無量的因緣。「因」是一個動機，「緣」是許多條件，然後形成結「果」，而這個結果又是另一個結果的因..... 於是因果不斷地互為因果，所以整個大宇宙就是因緣果的現象；也就是說宇宙中所有現象，都是條件的互相組合、互相依存。當所有條件分離的時候，找不到永恆不變的事物，所以說萬物無自性。比如一座房子，我們若把水泥、沙子、石頭、木材、鋼筋、人工等因素都抽掉，就找不出一個永恆不變的房子，而且這些各個不同的條件也會逐漸消失。我們人是近六十兆原子細胞組成的，把這些原子細胞拿掉，也找不到這個人，所以「因緣所生法，我說即是空」。當條件分開之後，便沒有任何的事物存在。
宇宙是條件的組合，所以宇宙當體是空；雖然是空，但人在宇宙當中，還必須承認宇宙的規律和法則，也就是因緣法，這在邏輯學裏叫做自然齊一律。佛用「因緣法」來批判當時的外道六師，所謂外道六師即是：
1.一因論者：說宇宙一切都是梵天創造的，就這一個原因。佛說，那麼誰創造了梵天呢？外道無話可說。佛用因緣法批判了一因論。
2.無因論者：說一切沒有什麼道理，無作者、無受者，也沒有規律、法則。佛依然用因果法舉例，使無因論外道啞口無言。
3. 邪因論者：說我們如果活在精神和物質的滿足、享受裏、當下就解脫，就沒有煩惱。這聽起來好像很有道理，但天下哪有無條件的事情呢？你要滿足精神的需要，那不大可能，因為欲壑難填；物質方面，要耕耘才有收穫，要付出才能獲得，你憑什麼保有物質的滿足呢？如果因緣不具足，你的空想也不會有結果。
4.宿命論者：說一切萬有的規律、存在、變化、發展都是神定的，沒有人能改變。佛說，你把因改變了，它的果就會改變。佛批評宿命論者是自我否定、不肯上進、放棄自尊。大家讀過了凡四訓就知道，你把條件改變了，結果會跟著改變的。
宿命論對一般不肯努力、自我放棄的人，是有道理的，某些人也的確是活在宿命論裏。什麼叫宿命論？人一出生就因父母的遺傳基因、社會階層、職業、教育程度不同，左右了孩子的活動半徑，在日常所見所聞的薰習之下，到了七、八歲，孩子的人格就完成了雛形，以後大致也將走那條路，這個是宿命。但對於一個根器很高、警覺性很強、不甘被命運支配的人，像袁了凡一樣，他是會改變的。
5.懷疑論者：佛批判他們是不用腦筋、不肯抽絲剝繭。
6.禪定論者：認為人只要坐著不動，把一切念頭掃空，當下就是解脫。佛批判他們是以手段當目的。人可以不吃飯、不工作、只享權利不盡義務嗎？所以佛說，禪定只是一種手段，不是目的，你必須要有正見才能斷惑，斷惑之後才有真正的見解，指導你的正確行為。
我們何以說佛法就是世法？佛法何以具備普遍