，具足無量、無限功德妙用，是個無盡無竭的「無盡藏」，無暗不破的「無盡燈」。不論是利益有情，接引有緣，永遠都不虞匱乏，不會吝惜。
三身四智體中圓
六祖能大師答智通之問「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智，若悟三身無有自性，即名四智菩提。」聽吾偈曰「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」
通再啟曰「四智之義，可得聞乎？」師曰「既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。」復說偈曰「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」
關於轉識成智，依法相宗說，是轉眼耳鼻舌身等前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。名雖有八，體唯佛性，著力處端在於轉處不留情。若能拋毳卻情識的粘滯、認同，縱使是種種事業同時興起，紛繁事務一時現前，也不會影響到內心的安祥，就「繁興永處那伽定」了。
八解六通心地印
見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，四智的妙用應機則顯，故曰八解。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。儘管神通二字名稱相同，但因修者因地各異，所證神通的境界也不相同，只有成佛才會證到漏盡通的境界，這些都不離當人的心地，也都取決於當人的心地。
上士一決一切了  中下多聞多不信
學法最重根器，倘使根器不逮，學法絕難成就。所謂根器，它的基本內涵是素質與性向，主要條件是：
智力——一個連罪福、正邪、真偽、善惡都辨別不清楚的人，又如何能修學最上一乘法？
信力——不具抉擇能力和止於至善信心的人，不能參學宗門禪。
意志力——不具此種心力，必定遇事欲振乏力，知難而退，終其身一事無成。各宗教中之苦行，習武者的先執勞役，主要在鍛煉、考驗其意志力。六祖若忍受不了腰繫石塊舂米八個月的苦役，又怎堪繼祖傳燈？
具備以上條件的人，堪稱上士，必能一決一切了，否則便是多疑多不信的中、下之士了。
但自懷中解垢衣  誰能向外誇精進
因業積垢而成障，若不去除心垢，如何能見佛性？所以修行的起點，便是反省懺悔，去除心中的罪垢。垢除則障去，才有見性的可能，一旦桶底脫落，就是垢盡光顯，清淨圓滿了。
起心是妄，動念即乖。起心精進，猶落有為，更何況向外自誇精進，二執宛然，豈不大錯？
從他謗  任他非  把火燒天徒自疲
自性真空，不受薰染，任他譭謗、非議，無損正法絲毫，恰像癡人架火燒天，自陷疲憊，徒自勞苦而已。
我聞恰似飲甘露  銷融頓入不思議
在法界一真，法門不二的正覺中，恩與怨、毀與贊、人與我、眾生與佛、毒液與甘露……一切平等不二，一一融歸不思議的大圓覺海。
觀惡言  是功德  此則成我善知識
觀察惡言，無有自性，無明所現，因緣所生，並不真實。何況平等法中，一切聲平等，倘若分別起念，妄生人我，便不免用他人的錯誤懲罰自己，徒增煩惱了。若能勘破惡緣，當下便是善知識。
不因訕謗起冤親  何表無生慈忍力
見性證真的禪者，住無生法忍；心性一如，八風不動，冤親平等，唯顯無緣大慈、同體大悲。如維摩詰經上說「行寂滅慈，無所生故；行忍辱慈，護彼我故。」這就是慈忍力。
宗亦通  說亦通  定慧圓明不滯空
通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辯才，藉以弘揚上乘，續佛慧命，繼祖心燈者，堪稱是宗、說兼通，理行兼備，自然是定慧圓明不滯空了。如果說得行不得，或說到行不到，只是口頭禪、鸚鵡禪而已。如或沉空守寂