人問  求佛施功早晚成
誰能於內不起思念？對外不生感受？果真若能的話，那一切沒有生命的，也同活的人一樣了。讓機器人去修道看，看它什麼時候能成佛？其實對見性——具有正見和正受的人來說，念即無念，生即無生，不是念外求無念，生外求無生，只是「無所住而生其心」而已。到家的人只管安住實際理地，享受本地風光，優遊涵泳安祥裏，誰有閒工夫管他有念無念、有生無生。若是抑念求無念，那是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道，都與無上解脫道不相應。
放四大  莫把捉  寂滅性中隨飲啄  諸行無常一切空  即是如來大圓覺
放鬆那地水火風四大假合的肉體，以免心為形役。只活在生滅滅已的安祥自在裏，隨緣盡分地餓了吃飯，渴了飲水就夠了。徹底明見萬生萬物無一不是從空裏來（來實無來），又往空裏去（去豈有去？）。「以金作器，器器皆金」，由空所現，當體是空的實相，就是「如」其本「來」生命的圓滿覺醒，也就是佛的大圓覺了。
決定說  表真乘  有人不肯任情征  直截根源佛所印  摘葉尋枝我不能
斬釘截鐵地這樣說，無他，旨在彰顯最上一乘的真實法門而已。卻有些焦芽敗種、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度聖智，對明心見性的法門妄加評謗，任意攻訐，真理是原本如此的，如來者，心態如其本來之謂。窮溯到萬法的根源，便能洞燭法界的實相，這是佛所印可的。若是著相言法，無異摘葉尋枝，捨本逐末，那就是你們的事了。
摩尼珠  人不識  如來藏裏親收得
能滿足眾生最高願望的如意寶珠，雖然無人識貨，但它確實是收藏在如其本來的妙明真心裏的。
六般神用空不空  一顆圓光色非色
真空為體，能顯妙有之用。六根神應，全彰空體，體用不二，故名圓通。
自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。
淨五眼  得五力  唯證乃知難可測
見性後，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清淨、圓具；所謂「觸目菩提」，入眼無非佛性，入眼儘是自己，由此證得五種金剛力：
一、信力——永信自性是佛，堅固不疑。
二、進力——於一切法，不離自性。
三、念力——唯念自性，常住自覺。
四、定力——自性本不動搖，秒秒保持安祥。
五、慧力——自性之用，心如圓鏡。
似這般妙難思議的殊勝淨功德，唯有親證才得如人飲水，冷暖自知，絕對不是靠著常識就能猜測得到的。
鏡裏看形見不難  水中捉月爭拈得
見性之人，以平等離執之心，顯「用心若鏡」之用，如同明鏡高懸，無物不鑒。小根智障之徒，用前塵緣影的表層意識，妄自測度佛智，恰似水中捉月，將見徒勞。縱使是有緣得大德指示，也免不了會執指為月。
常獨行  常獨步  達者同游涅槃路
明見本心，澈證佛性，到達實際理地，常享本地風光的禪者，我法二執已斷，理事二障已除，雖行鬧市熙攘之中，也如入無人之境，有若獨行、獨步一樣，自在瀟灑地行走著心無起滅的涅槃大道。
調古神清風自高  貌悴骨剛人不顧
不離本源乃「調古」，不近權勢則「風高」。世俗以貌取人，如果面色憔悴，個性耿直，縱使是達者開士，怕也沒有人願意多看你一眼了。
窮釋子  口稱貧  實是身貧道不貧
自東晉慧遠法師以後，出家人從佛姓釋。古時僧人以托缽為生，口稱貧僧，實在說，一個出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪稱其富無比，何貧之有？更何況還擁有「……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車……游於八正路……深心為華鬘，富有七寶財…」（見維摩詰經）。故曰身貧道不貧。
貧則身常披縷褐  道則心藏無價珍
貧窮固然不難從身穿破爛短襖上看得出來，然而說到「道」，則確有自性的無價珍寶蘊藏心中。
無價珍  用無盡  利物應機終不吝
自性這無價珍寶