耕雲先生講述
　　一九八八年三月為禪學季刊創刊而作
宗門流傳的證道歌，原列永嘉大師禪宗集，後經學者考證，認為應該是荷澤神會大師的作品才對。依據它的文詞和風格，我贊成後者
既名證道歌，它的基本性質和含意，應該是明心見性證悟菩提大道者的正見發抒和心態、境界的敘述，並為免後學解行謬誤，慈悲標示出解脫的道路，其珍貴可以想見。有志參學宗門禪者，自應奉為圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，省卻迂曲，豈不快哉？
浮淺之見，怎敢詮釋聖言量？既然不堪慫恿，也只好依淺見作解釋了。
君不見  絕學無為閑道人  不除妄想不求真
窮溯到理未萌、事未生、世界未成的萬有本源時，當下頓斷無明，還得本心，證入不二法門，融入一真法界，所學、所知、所疑……渙然冰釋，當下全體發露，豈有妄想可除？真理可求？既無一理寓於心，亦無一事縈於懷，豈不是個閑道人？
無明實性即佛性  幻化空身即法身
儘管方便門中，不捨一法，然而實際理地卻是不受一塵。況且一真法界絕諸相對，寧有無明的不變實體可得？一旦證悟本來面目，不但根塵情識皆是佛性，即此如幻不實的色身，當體就是法身。「明與無明，其性不二；不二之性，是為實性。」若離色身別覓法身，大悖不二法門。
法身覺了無一物  本源自性天真佛
佛法唯覺能了；既已覺悟法性，則法身只是生命的真實、永恆的存在，全體是自己，除了原本的一切生命的共同屬性——原本心態之外，別無一物可得，故曰眾生本來是佛。當你回溯到一切生命的源頭時，你便親見佛性了。
說到無一物，這是大須著眼的。六祖大師一句「本來無一物」，承受了五祖的衣缽，可見這才是澈見法界實相的正見。
來自生命本源的生命的根本屬性，當體是佛，不假修持，一如荷澤大師所說「無念靈知，不從緣有。」縱使起惑、受染，也只不過是「聖主蒙塵」，佛性不失，若能去其原無，便可彰顯本有，能恢復本來面目，便是舊佛新成。
五陰浮雲空去來  三毒水泡虛出沒
那色、受、想、行、識五種障蓋本明的陰霾，原本不有，當體是空，只不過像浮雲暫掩日光而已。由五陰派生的貪、瞋、癡毒，就像緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有不實，於本源自性上，了不可得。
證實相  無人法  剎那滅卻阿鼻業
澈見宇宙真相，頓斷無始無明時，當下融入大圓覺海，親證唯我獨尊、自覺自在、「不與萬法為侶」的聖境，曰人、曰法，了不可得。前塵往事，豁如夢覺，無間地獄，頓成淨土。
若將妄語誑眾生  自招拔舌塵沙劫
大師慈悲，唯恐淺見生疑不信，發此重誓說：我若以虛假的言語欺騙眾生，等於自招無量劫數拔舌地獄的惡報。
頓覺了  如來禪  六度萬行體中圓
禪宗是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」的圓頓法門。所以只要完成生命的覺醒，讓心恢復到未起惑、造業、受染之前的本來面目，使「如」其本「來」，便證悟了如來禪，便圓具了六度萬行的河沙功德。
夢裏明明有六趣  覺後空空無大千
執著五陰所積的前塵緣影，「境由能境，能由境能」的表層意識為自我，就免不了要淪於死生輪迴，浮沉六道的夢魘。一旦生命覺醒，明見佛性，頓除無明，復得本來面目，灼見「三千及大千，如海一漚發」，更有何物？
無罪福  無損益  寂滅性中莫問覓
修功積德，為惡造罪，只因不覺，故爾妄作，一旦生命覺醒，全歸幻滅。漚生漚滅，除了錯覺，實無增減、損益，海市蜃樓，豈是真實？當人復得諸行寂、諸幻息、「常樂我淨」的佛性時，便是「生滅滅已，寂滅為樂」。身心世界尚不可得，問什麼罪與福？覓什麼損和益？
比來塵鏡未曾磨  今日分明須剖析
以前就像被塵埃覆蓋了的寶鏡，本有的光明不能顯露；如今既然垢淨光現，鑒照分明，就須要解剖分析，非弄清楚不可了。
誰無念  誰無生  若實無生無不生  喚取機關木