淨土法門，乃如來一代時教中特別法門，其勝義雖明載淨宗「五經一論」，而一般意義散見於三藏十二分教。古德所謂九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣，故令人有美不勝收之感，但勝義中復有特別勝義，常為一般人所忽略，或拘泥文句誤解真諦，竟致釋迦之徹底悲心，彌陀之四八洪願，悉皆鬱而不宣，迄未大暢佛懷，豈非大可慨耶！本文擬將淨宗一般勝義及勝義中勝義，分別臚列於左，但為篇幅所限，誠不免掛一漏萬之嫌，然提綱擷領，專明要旨，冀為初心行人之一助耳，尚希大善知識教之。
云何為淨宗一般勝義？佛說八萬四千法門，無非欲令眾生斷惑證真，了生脫死，應症與藥，就路還家而已！故法法平等，門門可入，並無高下，惟淨土法門，除自力外，特兼仗佛力，與其他法門，全仗自力者，迥乎不同，故其勝義亦異，茲約徹悟禪師語錄，撮要分述如後：
 
一、省求悟門：自古學道之通途，須見道而後修道、修道而後證道；否則便為盲修瞎練，不免墮落坑塹。唯淨土法門則不然，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。但具信願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘聖賢所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門，此其勝義一也。
 
二、不待發慧：餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯淨土門中，不待發慧，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，命終決定往生。一得往生，便永不退轉，所謂：「既得見彌陀，何愁不開悟。」此其勝義二也。
 
三、不須懺業：餘門修道，先須懺業，若現業不懺，即能障道，則進修無路。淨土法門，乃仗佛願力，帶業往生，不須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪，此其勝義三也。
 
四、不斷煩惱：餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不了，不能出離三界。唯修淨業者，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居土，生彼同居土，一生彼土，則生死根株便永斷矣！此其勝義四也。
 
五、一生成佛；餘門修道，自初發心至證極果，須時三大阿僧祇劫。夫閱時既久，則難免退緣，故菩薩有隔陰之昏，聲聞有入胎之迷。唯修淨業者，既生極樂，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出於自然，水鳥樹林，皆說妙法。同居土中，橫見上三土，諸上善人，俱會一處，圓證三不退，一生補佛位，此其勝義五也。
 
上來所述比較勝義，但約契理上言，則最初省求悟門，末後則不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷；及其證入，又至極廣大，至極究竟，不可與其他法門同日而語，所謂教內別傳者此也。若約契機上言，則末法眾生，根器淺陋，世界動亂，餘法難修，若捨此法門，其何能淑。佛言：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」則淨宗勝義，不待煩言而已喻矣！
 
云何為勝義中勝義？夫無念心體，唯佛獨證，至等覺以還，皆悉有念，況博地凡夫乎？心比奔馬，意劇猿猴，吾人生死根本，最難控制者，即第六意識也。如來教人修道，用根勿用識，故念佛法門，即利用眾生之紛紛妄念，而使之專念一佛，復利用眾生之隨境執取，而令其專住一境，行人果能依法修行，則以一念而制多念，以淨念而代染念，由有念而達無念，所謂無念而念，念而無念，則業盡情空，上品上生矣！淨土諸經論，詮發此義者甚多，茲約最關重要者分述如左：
 
一、都攝六根淨念相繼：大勢至菩薩為淨宗初祖，其自述念佛圓通，以都攝六根淨念相繼為第一念佛三昧，此外更無方便，可見此二句含義之重要。但一般念佛者，入手即想將眼耳鼻舌身意六根，一齊收攝，因不分主從，故徒勞無功。蓋六根之中，眼鼻身三根，功德不全，初入手時，不必管他，