淨業持名四十八法自序 
若論淨土，法門廣大。諸上善人，依佛教而往生者，十方紛來，數如雨點。於修行中不專念佛，於念佛中不專持名，而已高標姓字，穩坐金台。此蓋或乘大願，或由妙悟，或備眾福，或秉戒力，或精觀想，故不假方便，自得心開。以今言之，觀既未易成就，戒又未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，大願堅固，更罕有焉。若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪回。千佛慈悲，亦難救汝。故持名一法，普攝三根，速歸淨土。方便之勝，無過於斯。深淺合離，惟人自取。勉矣前程，幸毋自誤。
1、護意根持名
既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念，即日用應緣，萬不得已之務，應畢則舍。勿令纏綿，障我心念。且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。若念到心地光明時，意地自妙於觀察。當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。
2、戒口業持名
既以此口念佛，凡一切殺盜淫妄之事，不可在口頭播弄。若一涉及，當自思維，念佛之人不當如是。猛念佛數聲，以提醒而滌蕩之。
3、端身持名
既以此身念佛，於一切行住坐臥時，務常端正。身若端正，心即清淨。當人自驗，誠不我欺。
 
4、過珠持名
念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。於四字中或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂。此借珠束心之一法也。
5、高聲持名
若神志昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界，且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜想熾然。惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈。心聽自聲，聲聲快足，一切閒是閒非，自然罷遣也。
6、低聲持名
若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲。自收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。
7、金剛持名
若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲總覺不便，則但動口唇，用金剛持法。不拘多少，總要字字從心裏過。
8、默然持名
又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩瑣，金剛持仍嫌著跡。古有至巧方便，無用動口，不出聲音。但使繫心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然。聲不越竅，聞性內融。心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性。是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
9、調息持名
或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲。方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入。行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，常自密持。攝心既久，息念兩忘，即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土矣。
10、隨分持名
或時昏沉多，則經行以持之。或時雜亂多，則端坐以持之。即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫臥，亦廣作方便，持名隨分而自救之。要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術也。
11、到處持名
不問淨處穢處，閒處忙處，高興處，失意處，但自回光返照。自思曰：此等境界，我從久遠劫來，經歷過百千萬億遭也。惟於念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪回輾轉，不得出頭。我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭。何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便利時，女人生產時，只管念。越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌。若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之墮落坑廁者，有死而已，何日見母哉？
12、有定無定持名
有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減。其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲。古人云：少說一句話，多念一聲佛。然哉！然哉！
13、對像離像持名
對像時，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身。但思我止一心，心止一佛。面對心念，誠敬可知。誠敬之至，必邀靈感。若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛