李炳南老居士講述
　　民國五十八年於善果林
　　弟子徐醒民敬記
解脫六道輪迴之苦，人天皆不究竟。證羅漢果，斷一百六十餘品見思惑，本性已放光明，不再迷入輪迴之路，若依大乘法修成佛果，則萬德萬能，最為究竟。解脫之法雖經闡明，然行之實難，成佛須經三大阿僧祇劫，成羅漢亦須七番生死。凡夫見其如此困難，無不畏退，惟釋迦牟尼佛不為之沮。故自佛陀示現成道，迄今二千五百（應為九百）餘年，未見有第二尊佛出現於世，足見成佛之困難矣。
佛法八萬四千，皆須啟發本性之智光，是為通途法門，吾人今日修之，皆難成就。今講通途以外之法，謂之門餘大道。
是法異於通途者，厥為不開本性之智光亦能有成。今聞如此法門，至希留意，過此時機不可得聞矣。
通途法門，無論修大小乘，皆仗自力，門餘大道，自力復加佛力，謂之二力法門，如步高樓，得人扶助，自較易也。或疑門餘可仗佛力，通法何以不得佛之助力？須知佛學不能迷信，修行必仗自力，不能求佛代修，如飢者必須自食，不能求替於人也。通途之法固須自行，門餘之法亦須自行，惟多佛力加被之殊勝因緣而已。是法不可思議，修行人未至成佛，皆不明其究竟，是以不惟常人，即飽學之士，或學多年者，亦多不易入信，是故謂之難信之法。今所講者，惟依歷代祖師之注釋，非敢師心臆說也。是法雖云不可思議，然行之不難，雖無學問之人，能行必能成，如不能行，縱然學富五車，亦無可成之望，故又謂之難信易行之法。
既知門餘之義，則可敘其方法。八萬四千法門，雖云難行，然若有人肯行，亦皆能以出輪迴，了生死，但今無一人肯行，故惟門餘之法始克有成。
眾生修持八萬四千法門，為何不能成就？以有三障故也。一者無因希果：眾生之心，事事皆想不勞而獲，生前不願修持，但期死後得生善道，如喪家眷屬，往往為死者誦經超度，期其超生。或樹幢幡，祝禱西方接引。或於夢境，幻見死後作神鬼，而得常生不滅。是為眾生普遍之錯覺。二者放逸畏學：眾生學佛難成，病在好逸惡勞，只知求福，不明佛法之妙用。經云：「佛以一大事因緣出現於世」。何謂大事？以六道眾生皆不能為之者，此即生死大事也。佛為此一大事出現世間，而眾生惟知求其消災延壽，如勸其了生死，鮮有能聞者，縱能聞之，而又不能覺悟。三者牽欲怠修：中國聖人教人以窒欲，窒之不得，則以禮樂治之，使其發乎情，止乎禮。今人崇尚西洋文化，倡行縱欲狂歡，迷於聲光享樂，卒致身耽現前五欲六塵，而心散亂，如勸其修出世法，未有能耐長久之苦勞。
有此三障，如不覺者，則蒙昧一生，命終隨業流轉而已，若已覺之，無不感痛苦之極，蓋人壽短促如一瞬，人福享盡，命終即墮三途。故有智者，無不痛感人世之無常，而急於研求解脫之道。然往往修工不深，轉世即迷，又造惡業。例如我輩在此道場，無論聞說，皆非出於偶然，必由宿世工夫以致之，否則聞者不入，說者亦感為難。然今世未聞佛法之時，無不迷惑造業。令少時亦曾謗佛經像，後以飽經戰亂憂患，始悔悟而學佛。故知修學不成，一經轉世，解脫無期。今者既又幸聞佛法，不求了脫，更待何時。欲求了脫，又苦於上述三障之不能除，奈何奈何。
佛以慈悲為本，方便為門，釋迦牟尼佛遂說門餘大道，規勸眾生往生阿彌陀佛之極樂世界。
佛數無量，古有阿彌陀者，於諸佛之中，慈悲第一，願力第一，鑒於眾生具此三重障礙，遂順眾生之心，造一世界，名曰極樂，以此接引十方世界眾生之神識，前往享樂成佛。
極樂世界，實為科學發達之世界。吾人今日所見之科學，尚在幼稚之期，佛法無邊，故在極樂世界之科學，遠非吾人所能想見者。
眾生願望成佛，遭遇三種障礙，然如往生極樂，三障則化為成佛之坦途。
此世眾生，無因希果，必無得果之理，極樂則無因得果。一經往生，即能成就三十二相