明‧四明鄞江沙門妙什集
　　法宣法師白話譯
靈峰蕅益大師選定淨土十要第八
成時述曰：曾經聽聞人說，佛法外的邪異見解容易去除，佛法內的邪異見解難以滌清。這就是彌勒菩薩所謂的，毀謗菩薩藏，說相似佛法的人啊。關於淨土法門，所謂的大乘小乘、權教實教的諸般疑問，這些皆是自外而來的問題。從遠途而來侵入我境內的，可以望之為敵國，就算其壁壘雖然堅固，也是仍然可以攻破。
唯有那些認可「自性彌陀」、「唯心淨土」者，以虛妄分別的識神為自己的本性，以胸中的六塵緣影之心當作是唯心。愚癡地執守迷妄之情想分別，狂妄的撥棄佛身與國土，此即是自內而發的邪執異見者也。以相似的佛法來謗破真正的佛法，真實的佛法與相似的佛法難以分明，其正侵襲我正法之旌旗而來，而人們皆誤認盜賊為自己的人。在昔日像法時期，此種說法尚未熾然興盛，末法時則漸漸深入，毒氣則漸漸慘烈，古今以來的大師宗匠，尚未有人認定此病態為時代的病症，而專門加以來對治者也。
妙喜老人痛切呵責默照的邪禪，掃蕩清理所執取的黑山鬼窟。妙什禪師著《念佛真指》，奮力地斥責於國土之外建立自心之錯謬。二位大師所對治的正是同一的病症，所投用的正是同一的藥味，其所彰明顯示的乃是同一的不可思議之心性也。然而對淨土法門來說則尤其困難，這實在是因為「自性」這兩個文字，乃是諸禪祖師真實確有之言語，而為天下古今之人共同引據而言說。於是奸邪生於手肘腋下之間，人們大多容易忽視而難以圖謀去除。從此舉國之人盡皆顛狂，每每有人一迷則眾人亦跟隨而嘩然狂語。我閱讀《淨土十疑論》、《淨土或問》，以至於到了《念佛直指》，深深感歎時運愈遷移，人們的根器則愈加陋劣。時日愈降為末法，邪見的羅網日日更加擴張。
所幸至人的出世興起，恰恰應合於時節。佛門的蕭牆之內災禍生起，有賢德的佛子便誕生了。十方諸佛的廣長舌相，無處而不周遍。諸佛不可思議的恩德，其便是在此乎？因此恭敬地奉置《念佛直指》，以接次於是天如禪師的《淨土或問》而流通之，至於此書明顯與暗晦之因緣，則詳述在於別序之中。（印光大師：如今調整《西齋詩》於第七，此《念佛直指》則列次於西齋詩之後。）