比古德，也可知道。
十住婆沙論明難行道與易行道；全靠自力修證的法門，是難行道。念佛法門，一方面自己努力，具足深信、切願、力行念佛；一方面仗阿彌陀佛的大願力，攝受、加護，是謂易行道，易得解脫。
善導大師云：「仰惟 釋迦此方發遣， 彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也，唯可勤心奉法畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。」（觀經四帖疏）釋迦世尊此方發遣—叫大家念佛求生西方，阿彌陀佛彼土來迎—接引往生，這就是佛力。
夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗；實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性；
「上上根，不能踰其閫，．下下根，亦能臻其域」，三根普被，故云「普攝上中下根」。
云何「高超律教禪宗」？讀後文可知。簡言之：此皆全靠自力，淨土則仗佛力，故云「高超」；橫超三界，永出輪迴，一生不退，故是「高超」。
讀淨土三經，可知「諸佛」之「徹底悲心」。「欲無煩惱唯念佛，暢佛本懷在往生」；得生佛土，乃暢佛之本懷，是謂徹底悲心。
觀經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」是謂「示眾生本具之體性」。
匯三乘、五性、同歸淨域，導上聖下凡，共證真常。
三乘：聲聞、緣覺、菩薩。五性：一、定性聲聞，二、定性緣覺，三、定性菩薩，四、不定性，五、無性—無三乘之無漏種子，但有人天有漏種子。
真常：謂如來所得之法，真實常住。「共證真常」，謂同成佛道。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。
善財初參德雲比丘，德雲即教伊念佛；歷參五十三位大善知識，最後參普賢菩薩，善財所證，與普賢等，而普賢菩薩為說十大願王，導華藏海眾同歸極樂。（見華嚴經入法界品及四十華嚴）可知：九界眾生要成佛道，不能離此念佛法門。
此念佛法門，三根普被，利鈍全收，阿伽陀藥，萬病總治；唯此法門，能普利一切眾生。
所以、往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。
此四句，見省庵大師勸發菩提心文第九求生淨土章。
自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土；
華嚴導歸，即十大願王導歸極樂。見四十華嚴第四十卷，即普賢行願品。
由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。
祇園演說：佛在祇樹給孤獨園，說阿彌陀經。西土著述，如起信論，十住毘沙論，往生論等。此土著述，則台、賢諸宗著書，大都勸讚淨土、結歸念佛法門。
粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。
粵；發語詞。廬山：在江西省九江縣南。舊名匡山、匡廬山。別名南障山、靖廬山、康山、輔山。
蓮社：東晉時，慧遠大師所創建。遠公，是淨宗初祖。俗姓賈。雁門樓煩（山西崞縣東）人。學精儒老。年二十一，聞道安法師講般若經，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂出家，誓弘佛教。安公歎曰：使佛法流傳中國，其在遠乎！後入廬山，感雷雨運木以建東林。又鑿池種蓮，因號蓮社。集眾六時念佛，求生西方。在山三十餘年，雖帝詔亦不出。曾三睹聖像，均只默記。義熙十二年（西紀四一六），佛再現，乃端坐往生。世壽八十有三。（以上據思歸集）。時桓玄欲令沙門敬禮王者，大違佛制，遠公著「沙門不敬王者論」示之，事乃寢。見「弘明集」五。有集十卷，五十餘篇。
而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞；鸞，乃不測之人也。因事至南朝，見梁武帝，後復歸北；武帝每向北稽首曰：鸞法師，肉身菩薩也！
曇鸞，雁門（山西）人。少遊五台，感靈異出家。嗜長生，受陶隱仙經十卷，後遇菩提流支，問曰：「佛有長生術否？」支授以十六觀經，曰：「此佛教之長生法也。」鸞大喜，遂焚仙經，專修淨業；雖疾病，不稍間。魏主號為「神鸞」。臨終誡眾曰：「勞生役