現．何待經來方知。答．宏揚佛法．大非易事。須有證據．方能取信。華嚴一經．迥越群典。無從引類．以自裁度。問．涅槃全經未至．生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏．不及生公。答．闡提原是眾生．一切眾生皆有佛性．闡提何得獨無。有智識者皆可預斷。往生圓滿佛果．諸經絕未宣說。誰敢自出心裁．豎此奇義。二者事理絕不相侔．不可引以為證。至于二公所證．則非吾輩博地凡夫可知．何敢戲論。須知菩薩宏法．或順或逆．種種方便．不可思議。得非棗柏示以不知．以敦後世之信向耶。問．禪宗諸師．多撥淨土．此又何說。答．禪宗諸師．唯傳佛心。所有言說．皆歸向上。汝參禪有年．尚不知此。則汝之所解．皆破壞禪宗之惡知見也。問．博地凡夫．豈敢自任。諸祖誠言．斷可依憑。六祖謂東方人造罪．念佛求生西方．西方人造罪．念佛求生何國。趙州云．佛之一字．吾不喜聞。又云．老僧念佛一聲．漱口三日。禪宗諸師．多有此等言句．則又何說。答．六祖直指向上．令人識取自心。汝當作訓文釋義．辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷．幾許誤哉。汝須知西方之人．見思淨盡．進破塵沙．及與無明。祇有進修．絕無造罪之事。謂彼求生何國者．若在此間．未斷見思．仗佛慈力．帶業往生之人．則生凡聖同居淨土。一生彼土．則見思二惑徹底消滅。喻如洪鑪片雪．未至而化。德人覿面．鄙念全消。若是見思淨盡．則生方便有餘淨土。分破無明．則生實報無障礙淨土。無明淨盡．福慧圓滿．則生常寂光淨土。在此土現證者如是．在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處．而自障障人．不肯求生。聞噎廢食．自喪性命。則天下癡人．莫汝若也。汝但知趙州佛之一字吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還為人也無．州云佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日．何不依僧問和尚受大王如是供養．以何報答．州云念佛乎。又何不依僧問十方諸佛．還有師也無．州云有。問．如何是諸佛師．州云阿彌陀佛．阿彌陀佛乎。汝謂禪宗諸師．多有此等言句。不知禪家酬機之言．名為機鋒．名為轉語。問在答處．答在問處。不知返照回光．叩己而參。一向但（左「口」右「童」）酒糟．逐土塊．有甚了期。吾出家三十餘年．漱口佛不喜聞之言．則眾口同宣。至于以佛佛為人．以念佛報恩．以阿彌陀佛為十方諸佛師．絕未聞一人說一句者。夫言出一口．既以彼為實為可依．則此亦是實是可依。何受損。者即依．得益者即違。一依一違．自相矛盾。夫趙州所言．總歸本分。佛不喜聞．與念佛等．皆屬轉語。若能直下識得自心．方知趙州道越常情．語出格外。當孜孜念佛．唯日不足矣。倘不能親見趙州．則寧可以念佛為修持．不可依撥佛為把柄。依念佛．則即生便出輪迴．將來定成佛道。依撥佛．則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積．福慧冰消。命終則永墮阿鼻．長劫受苦。其利害得失．奚啻天淵。總之．今人率皆福薄慧淺．業重障深。于得益者．皆若罔聞。于受損者．全身頂戴。（得益受損、且約未悟錯會說、非古德所說之法、有益有損也。）諸師酬機之言．悉皆如是．不勞備釋。汝謂諸祖誠言．斷可依憑．何不依百丈云．修行以念佛為穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧．化送亡僧之規．皆悉回向往生淨土乎。將謂百丈唯令死者往生．不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龍樹菩薩．如來預記往生．龍宮誦出華嚴．廣造諸論．偏讚西方。如毘婆沙論．稱為易行疾至之道乎。又何不依第十二祖馬鳴菩薩．于起信論末後．示最勝方便．令人念佛求生西方．常侍彌陀．永不退轉乎。又何不依二祖阿難．初祖迦葉．結集三藏．與淨土諸經乎。倘淨土不足為法．有害于世。彼何不知好歹．貽後世以罪藪乎。又諸大乘經．皆讚淨土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經．不足為法乎。又佛說彌陀經時．六方恆河沙數諸佛．悉皆出廣長舌．勸信此經。將謂六方諸佛．亦