輕若重。但肯生信發願．持佛名號．臨命終時．定蒙彌陀垂慈接引．往生淨土。俾善根熟者．頓圓佛果。即惡業重者．亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道．上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經．咸啟斯要。歷代祖師．莫不遵行。汝以禪教自負．而妄謂宏淨土者．為謗正法輪．斷滅佛種。足徵汝乃魔附其身．喪心病狂．認迷為覺．指正為邪之地獄種子耳。夫釋迦彌陀．于往劫中．發大誓願．度脫眾生。一則示生穢土．以穢以苦折伏而發遣。一則安居淨土．以淨以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦．亦能念佛．遂至藐視淨土。何不觀華嚴入法界品．善財于證齊諸佛之後．普賢菩薩．乃教以發十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾．無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士．同破無明．同證法性．悉能乘本願輪．于無佛世界．現身作佛。又華藏海中．淨土無量。而必回向往生西方極樂世界者．可知往生極樂．乃出苦之玄門．成佛之捷徑也。以故自古迄今．所有禪教律叢林．無不朝暮持佛名號．求生西方也。汝歷參叢林．何日日修習．而反生毀謗之若是也。儒書所謂習矣不察．日用不知者．莫汝為甚也。夫華嚴為諸經之王．王于三藏。華嚴不信．即一闡提。縱不生陷阿鼻．報終定墮無間。吾欲離苦而求生淨土．汝欲得苦而毀謗華嚴。汝守汝志．吾行吾道．將軍不下馬．各自奔前程。道不同不相為謀．汝去．吾不語汝。彼曰．道貴宏通．疑須剖決．師何見拒之甚也。嘗聞毘盧遮那．遍一切處。其佛所住．名常寂光。則但證法身．當處即是寂光淨土。又何必以生滅心．捨東取西．然後為得也。余曰．談何容易。寂光淨土．雖則當處即是。然非智斷究竟．圓證盧毘法身者．不能徹底親得受用。圓教住．行．向．地．等覺．四十一位．尚是分證。汝若圓證毘盧法身．則不妨說當處便是寂光。其或未然．則是說食數寶．不免飢寒而死也。彼曰．唯心淨土．自性彌陀．宗門常談．不應有錯。余曰．宗門所說．專指理性．非論事修。所以然者．欲人先識不涉因果修證凡聖生佛之理。然後依此理以起修因證果．超凡入聖．即眾生而成佛道之事。汝何事理儱侗．知見顛倒之若是也。又汝以捨東取西．為生滅者。不知執東廢西．乃斷滅也。夫未證妙覺．誰離取捨。三祇鍊行．百劫修因．上求下化．斷惑證真．何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身．及與寂光．所以特勸持佛名號．求生西方也。問．棗柏李長者華嚴合論．謂西方淨土．乃為一分取相凡夫．未信法空實理．以專憶念．其心分淨．得生淨土．是權非實。何以華藏海眾．同願往生。棗柏現生證聖．神通智慧．不可思議。定是華嚴會上菩薩示現。所有言說．當無錯謬。答．棗柏雖菩薩示現。以經未全來．不能預斷．故作此說。按棗柏造論．在唐玄宗開元年間。論成之後．隨即入滅。歷五十餘年．至德宗貞元十一年．南天竺烏茶國王．方進普賢行願品四十卷之梵文。至十四年．始譯畢流通。其前之三十九卷．即八十華嚴之入法界品．而文義加詳。彼第八十．善財承普賢威神之力．所證與普賢等．與諸佛等。普賢乃為說偈．稱讚如來勝妙功德。以文來未盡．故未結而終。及行願品來．第四十卷．普賢乃以十大願王．勸進善財．及與華藏海眾．令其回向往生西方極樂世界。說畢．如來讚歎．大眾奉行．文方圓備。故古德以此一卷．續于八十卷後流通。欲後世學者．咸得受持全經云耳。古德謂念佛求生淨土一法．唯佛與佛．乃能究盡。登地菩薩．不能知其少分者．即此是也。則一切上根利器．淨土總攝無遺矣。大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。則一切人天六道具縛凡夫．淨土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願品．大集經。是遵縣令一時權宜之告示．而違皇帝萬古不易之（左「束」右「力」）旨．何不知尊卑輕重之若是也。問．彼既海眾示