徹大悟，見到平等的空性。禪宗云：「聖人見體，凡夫見相。」聖人看到畢竟空、究竟平等的心性。「畢竟空的平等心性」——這是聖人所見到的境界。凡夫所見則是千差萬別的假相，所以會著相。看到這，執著這；看到那，執著那。所以，自古以來，參禪而能肯定往生是很困難的。有許多人學禪，學得非常好，臨命終卻不自在。何以故？因為臨命終會有病苦。一個人能坐著參禪八小時，遠不如念佛、誦經、繞佛八小時，後者在臨命終時絕對比前者有把握，因為他有佛的加被，心中有極樂世界，就算臨命終有病苦亦無妨，所謂「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」就算臨終無法出聲念，仍可用憶念的方式，往生極樂世界。禪宗則不然，若大徹大悟自不待言，如：六祖、大珠和尚、虛雲老和尚的工夫當然沒問題。我們現在所指的是一般參禪，似悟未悟，臨命終要用卻使不上力的人而言。最怕的就是這種，沒有真功夫又自我讚嘆，未悟言悟，習氣與貪嗔痴皆重的人。所以修行不能修那種沒有把握的法門，為師者亦不可為弟子開示那種模稜兩可，有可能了生死，亦有可能無法了生死的法門。所以說要開悟很難，但要求生淨土，並不困難。
經過我助念、處理的死者，迄今約有兩、三百人，一般人都對死人懷有莫名的恐懼，但我不怕死人。我讀大學時，老和尚曾開示：「要發菩提心。」某大德則告訴我們：「要行菩薩道。」所以，當同學的祖父罹患肝癌，吐血、拉血、痛苦掙扎，家屬因為怕被傳染，所以不敢靠近。我說：「沒關係，我來！」就自告奮勇去幫忙，為患者加持，順便幫他清理一下，心裡一點也不怕，因為了知，有朝一日，自己也必定要面臨死亡。我們無法肯定自己臨命終一定沒有病苦，所以，修行一定要選擇最穩當的，千萬不可作沒把握的事，那麼，即使臨命終有病苦，我們仍有把握往生，就算念不出來，仍可用憶念的方式——「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」〈大勢至菩薩念佛圓通章〉如是說。因此，也應當常常觀看佛像。
往生極樂應具足信心
要往生極樂世界，首要條件在，具足堅定之信念。我曾問一位老比丘尼：「xx法師，你會往生嗎？」老比丘尼答：「恐怕沒辦法，我不識字，每天只是念阿彌陀佛，不知道臨命終，阿彌陀佛會不會來接引我？」我正色道：「你身為出家人，還這樣說，信徒怎麼會有信心？」老比丘尼說：「就是因為我是出家人，吃的是十方的布施，所以才更沒把握。」這就是不懂得要具足信心，乃是往生的首要條件。所以，當別人問你：「XX居士，你會往生嗎？」你一定要回答：「會，我絕對會往生極樂世界。」一定要以堅定不移的信念，堅持到底，這叫做堅定信心，因為佛說過，臨終十念即會來接引，絕非虛言。
我在南普陀佛學院就讀時，曾碰到過如下情形：一個年約三十歲的師姊，曾墮胎三次，平時並未學佛，才皈依一年兩個月，很有福報的是，臨命終有南普陀的法師為她助念，而南普陀的法師個個都持戒，修淨土法門。廣化老和尚也為她開示：「你現在要萬緣放下，此時此刻，誰都無法救你，只有佛有辦法救你。所以，你想什麼都沒用，要一心想佛，不要想你那些孩子。兒孫自有兒孫福，你目前唯一要作的，就是緊抓佛號不放，一心一意要到極樂世界，以後成佛度眾生。」當時，病者已不能言語，腹部膨脹。助念了多時，至凌晨五點多，病者似乎有話要說，就拉起別人的手，寫了一個「生」字，她雖然因病苦而承受劇痛，但聽了老和尚開示後就一心念佛，非常認真。老和尚走後，南普陀的法師仍輪班助念，我們就問：「你是不是見到佛？」病人點頭。我們又問：「你是否決定往生？」她也點頭示意。往生後現大丈夫相，十分莊嚴，比生前被病苦折騰時的相貌還要好看，往生得十分自在。這就是因為她信心堅定，方得以往生極樂世界。否則她墮胎三次，學佛不深，平日也不精