自序 
由於寶燈法師倡導，我得有機緣追隨洪寬  濤、張璜、崔常祥居士等在中華佛學研究會作通俗演講。其中五題徇朱斐居士之請，經整理錄出後刊登於『菩提樹月刊』。茲後復蒙虞兆興，陳志偉居士等之倡議印  此單行本以便流通。在這眾多因緣下此小冊子方能與讀者見面。我在這裏謹向各位倡導者，贊助者，助印者表示衷心的謝意。
通俗演講的宗旨在去除一般人對佛法的誤  解，使之瞭解佛法之真義，啟發正信，得到佛法的利益。其實一切佛法都不離對機而說。應運而生（運即時代）。因此離『時』離『機』實無話可說。所以所謂『一  般人』，在講者不得不預為假想是某一類人，否則即有說法不對機之弊。我所假想的對像是：受過科學教育者，中、大學學生，對人生宇宙等問題有興趣者，以及一  般想憑藉理智追求人生宇宙真理者。預備用他們所熟悉的語言文字及思想方法，使他們瞭解佛法，發覺求真理的途徑與其利益。這種用通常知識來認識真理是『知』  的功用。所謂通常知識，我認為在目前應是以科學知識為基礎的日常知識。用這通常知識來說明佛法，即是我所想提倡的『常識佛法』（ＣＯＭＭＯＮＳＥＮＳＥ　  ＢＵＤＤＨＩＳＭ）
一切法不離佛法，科學知識亦不例外，追溯  科學知識的本源即能見到佛法，亦是可以理解的。那麼用時代的驕子——科學知識——來說明佛法，一定是最適應時代要求的。反之，如固執一套固定的陳舊的方式  來弘揚佛法，恐怕已不能為大多數受過科學教育的人所能接受。不求適應時代，佛法將為極少數人所信受得益，在形勢上必為時代所淘汰了。
佛法是重行的。僅僅是『知』是得不到真實  利益的，不過要行而受益則非先從『知』著手不可，尤其是受了科學教育的非從『知』方面分析清楚是不肯貿然信從的。如能真知，必能明白行的重要，行的利益。  那麼定為從信解而開始實踐。佛法的行門更是千差萬別（所謂八萬四千法門）。因為在佛教內也是只有對機的行持法，沒有固定不變的教條。我們情意上、偏差，各  各不同，所以對治它們的行持方法也因之而異。知的偏差尚可以從風行時代的科學知識找得個假想物件。情意方面的偏差卻隨各人的生活習慣，家庭教育，文化水  準，不同的職業，乃至與生俱來的個性而異。除了個別教導外，幾乎不可能確立一個普遍性的行門來適應一般的機。但在原則方面可以這麼說：
（一）佛法是現實的生活方法（ＷＡＹ  ＯＦ  ＬＩＦＥ）。佛說八正道即是指示從平淡的日常生活中直趨涅槃妙果。依之而行、即生、即受其益。可是目前部份信佛者不充分瞭解這道理。以為修行（其實是修改  行為的意思）是專為來生的，與日常生活行為無關，這樣就脫了節。對個人說即得不到佛法的真實利益。在他人看來佛法卻變成帶有神秘色彩的宗教，是與實用人生  無關的。這當然是不合乎：『佛法在世間，不離世間覺』的大原則的。（二）在這時代中得正覺的大導師是難找到了，但善知識不是沒有，要多親近並虛心求教指示  正確的行持方法。不過主要還是要依靠自己的理智抉擇。佛陀在世時亦鼓勵人：『自依止，法依止，莫異依止』。在佛法內知與行是並重的，不可分離的。得到了正  知正見的，自可以自己選擇一個適合自己的行持方法。總之在行方面要不脫離現實，不好高鶩遠，要自病自知自處理，方得受用。所以在這方面我主張提倡『實用佛  法』。（ＰＲＡＣＴＩＣＡＬ      ＢＵＤＤＨＩＳＭ）
除了知與行以外，佛法的總歸宿是著重於實證。眾生皆有佛性，所以人人可以成佛。沒有實證那麼一切涅槃菩提等等殊勝功德豈非徒有空名？實證是離言說文字的，用科學名詞說是離時空的四度空間。這裏不擬多說。要說的是從知從行，必能實證人生宇宙實相。
現在借刊行單行本機緣向讀者一提這幾篇講稿的動機何在，目的何在