常有人問我：「佛光山僧團人多，事業龐大，究竟是如何管理，竟能上下一心，和合無諍？」我往往以一句佛門用語來作答覆，那就是：
　　
　　「橫遍十方，豎窮三際。」
　　
　　曾有記者問：「為什麼您總是廣受歡迎，不知有什麼個人的魅力存在？」
　　
　　我不知道自己有何魅力，我只是以「橫遍十方，豎窮三際」的理念來待人接物，並且以此身教課徒而已。
　　
　　回想自小在佛門薰習，師長要求我們背誦佛學名相，當時不甚了解其意，只是囫圇吞棗，沒想到長大後，遇事觸緣，迸發了早年深植在八識田中的種子，使我深深感到佛法的妙用，真是不可言喻。尤其是這一句描述自我法身自性的「橫遍十方，豎窮三際」，用在做人處事上，更是屢試不爽的金科玉律。
　　
　　所謂「法身自性」，就是我們本自具有的佛性，在橫的空間上來說，世上任何一種東西的大小都有其限制，唯有真理和我們的法身慧命大而無外，小而無內，無處不遍，無所不在，故曰「橫遍十方」；在縱的時間上來說，雖然我們的肉體有分段生死，但是我們的真心本性卻能超越過去、現在、未來的時間限制，不生不死，永恆一如，故曰「豎窮三際」。所以，簡而言之，所謂的「法身自性」，無非就是亙古今而不變、歷萬劫而常新的真理，而「橫遍十方，豎窮三際」，即是真理之用；既然是真理之用，則放之四海皆準，做人處事又何能自於其外？
　　
　　在佛法的體驗上，我所了解的「橫遍十方，豎窮三際」則是：每說一句話，每做一件事都應該三思而行，舉凡此事、他事的互動，此人、彼人的關係，過去、現在、未來的發展都應該考慮周全。
　　
　　有時，徒眾來向我訴苦：「某人嫌我這件事做不好。」
　　
　　「他責怪你什麼呢？」我問及原因。
　　
　　「他說我事先沒有和他溝通。」
　　
　　「這就是你不能『橫遍十方』。」
　　
　　也曾有徒眾向我懺悔：「某人說我這場法會辦得不如法。」
　　
　　「為什麼呢？」
　　
　　「他們怪我不先向主管請示，也未曾查詢舊例，便莽撞行事，因此紕漏百出。」
　　
　　「這就是你不能『豎窮三際』。」
　　
　　不能「橫遍十方，豎窮三際」，自然在做事上就會有所欠缺。
　　我自佛光山退位以來，每逢山上重大活動，繼任住持心平和尚都來請示：
　　
　　「今年如何做呢？」
　　
　　「參考往例吧！」我總是這麼回答。
　　
　　這句話看似平常，卻有著很深的意義，早年的活動有我創業的理想，因此注重往例，便是力求與宗風相應，而隨著時移世遷，凡事也應有所改革創新，故言「參考」，而不說遵循。「參考往例」，便是一種「豎窮三際」的表現。論及有所興革，就要商議協調，並且週知四方，開會就成了不可避免的程序。佛光山自創建至今，幾乎沒有一件事不是用民主的開會方式來解決，因此有所謂的員工會議、職事會議、單位主管會議、各院院務會議……，有時，學生們要求參加，我也從善如流，從不拒絕。這種「橫遍十方」的作風不但減少了做事的阻力，也使得佛光人從開會中學習溝通的藝術。
　　
　　也曾有徒眾向我報告工作缺失：
　　
　　「我常因怠慢客人而被主管責怪。」
　　
　　「是什麼原因呢？」
　　
　　「我不是開門太遲，就是沒有開燈；不是忘了準備茶點，就是不能及時通知相關單位。」
　　
　　「這就是你不能『橫遍十方，豎窮三際』啊！」
　　
　　過去在叢林裡擔任職事，從接待賓客中，我培養了敏銳的覺知，凡是一樣事情來了，我就事先從一個點聯想到其他的點，然後由點而線，再由線考量到全面，如果對於事物都能有一個整體的觀念，將時空都能拿捏得恰如其分，就不會掛一漏萬了。後來，我以此教育早期的弟子，如今他們不但在接待賓客上是一流的知客，在策畫活動上也是頂尖的高手。
　　
　　時空上