仁俊法師著
人類對一切事物儘管好惡不同，但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅的，但卻有三世相續性：向前看，它承受著無限複雜的業因影響；往後看，它開展出無限複雜的果報事實；從現在看，它正從無限複雜的意志中創造一切。宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網，這軌網中馳騁著無限的生命活力，就中人類的生命活力比一切動物都格外強大。人類善於運用生命活力則相安，否則，就相衝起來。因此，人類不應只關心自己的生命，更應重視由運用生命力所得的結果而詳加審決。
宗教家最重視生命問題，運用其無限心智，總是為著揭開生命之謎。世間宗教對生命的來源，大致都認為是從天生，或從神生，我稱之為祂給生命觀。祂們著重在找出產生一切的實因，肯定著這實因能生一切，在所生的一切中，莫不從人類開始說起。天神是生命的起源，人是天神的後裔，借父子的名目穩建宗教的情操，這不但是情的感引，實是為著說明生命的由來和著落。信奉祂給的生命觀，都虔誠地肯定生命不滅，靈魂得救。生命的升墮操之於神，而不操之於己，這樣，人就成為神的傀儡，不能把握生命了。
佛教主張自造生命觀，與祂給生命觀恰好相反。從緣起假我上建立的生命觀，絕不承認有一能生生命的實因，祇是壽、煖、識的綜合作用。此三者中識是生命的主體，餘二是識受生的憑藉。依一分經說，識決不會消滅—l— 「真識不滅」，它像相續的瀑流永遠奔瀉不已，這象徵著生命的延續無盡。不常不斷的三世生命觀，最不易為「順世」者所信受。用膚淺的現實眼光看生命，對它的含蘊力、演化力都不能測其究竟。否定過未，只談現在，縱然肯定人生價值，發揮人生德能，其實太有限了。柲奧而難以索解的生命問題，世間智者只有以「罕言命」的態度了之。後來雖也談到「命」的問題，總是同天連在一起說，對現實而難知的生命底蘊卻不十分措意。把命看得太高玄，不一直從人生上說明它，有敬畏心的存著對天負責的觀念；存詐術心的就以天命為護符；存殺奪心的根本不知道什麼叫天命，逞心快意的砍斫一番。中國固有文化對生命負責的一面說得不夠明警透闢，一旦時代思潮湧入或內部變亂蜂起之際，群心真空，作其滲透，受其鼓動，與此頗有關係。中國人的善惡觀，不專從自身上著眼，而是「近在自身，遠在子孫」（在此種思想的影響下，造成「族誅」的慘酷濫刑），自身同造的業，現在沒有受到報應，就推到子孫身上，這叫做自作業他受報，與因果律根本不合。因此，有的人只要有了兒子和錢的話，老了就預備納福，對未來的業報和生命很少顧慮到，大都存著「罷了吧」的念頭，這是由「靜」而「斷」的生命觀。西方民族則不然，在宗教的信奉下，以上帝為第一，以生天國為最高目標，兒子和財富在他們心目中看得並不太重要。一切努力都為著生天的準備，愈努力愈有生天的把握，對養老與納福看作是不光榮的事。罷了吧的觀念他們是最討厭的，這是由「動」而「進」的生命觀。雖然他們的生命進展到某種階段——生天國享欲樂就認為滿足了，但對未來的生命總預先有一番充分準備。西方宗教對過去生命雖不承認是自造的，但對現在和未來的生命卻看得極其重要；對未來生命又比現在生命看得更重要。這是以現在為過渡而以未來為歸宿的生命觀，比中國人只著重現在而漠視未來的生命觀看得長遠些。但是與佛教的生命觀相比，我們都卻抹煞了前一段——不承認無始生命的展轉性，對生命深義沒有圓徹的體認。佛教的生命觀是向前推遠看，向後拉長看，向現實的錯綜活動看，就體會到現在生命必然受著過去生命的影響，而現在生命又是未來生命開展的先驅。善惡業不從曠遠無盡的生命上說明，人對善的操守與惡的拒斥就難以堅定到底，作善的有時境遇極壞，甚至以身殉道；作惡的有時境遇極佳，可能終