哲學中的觀念。譬如眼前有一張棹子，大家都認定是棹子，便是從客觀知識所產生的概念。至於這張棹子好不好，各個人的觀念便不一致，這是一種情見。知見當然比較情見正確，但是棹子不過是一團核子的結合體，仍是幻相，並非不變的實體事物。所以知見和情見，都是妄見。這些妄見，都藏在潛意識裏便成為業習。所以第八識稱為藏識。因為它可以生起意識，領導一切行為，所以又稱為種子識。人的行為可以改變種子識的習氣，種子識又可以決定行為的方向，彼此互為因果，稱為種現相熏；等於檔案室儲藏舊案，可以作處理新案的參考。而新案又可以變更舊案的處理方法。亞里士多德認為由行動而生性格，相當於現熏種的說法；叔本華認為由性格而生行動，相當於種熏現的說法。二者都有所偏，不及種現相熏的圓融；且和生理也可以配合。人的大腦，有三種皮質：一是新皮質，主管意識的活動；二是舊皮質，主管潛意識的活動。新舊皮質可以互相影響，而舊皮質更具有決定性的作用，此即種現相熏的作用。三是古皮質，生理學家對於它的功用，尚未研究出結論來；我認為是儲藏覺性的如來藏識（第九識）。有的稱三種皮質為三種腦系，即新舊腦系，原始腦系，以之配合唯識學說，更為切合，孔子所說的性近習遠；墨子所說的：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。」傅玄所說的：「近朱者赤，近墨者黑。」與佛家的熏習理論，完全相合。李翱復性書云：「人之所以稱為聖者性也，人之所以惑其性者情也。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者皆情之所為，性既昏而情斯匿」。情便是習，六根追逐六塵，本性便被六塵所蒙蔽。
習氣本來是後天性的產物，有了習氣，便是生死的根本；有了各種不同的習氣，便有了不同的六道輪迴。有了輪迴，便有了生、老、病、死、苦，要解脫輪迴的痛苦，必須從源頭上截斷眾流。唯一有效辦法，便是淨化人心的習氣。大智度論云：「聖賢雖斷煩惱，不能斷習」。如難陀尊者過去生中好色，證阿羅漢果後，已斷色慾，但入廟必先觀女眾，是未斷習。孔子的四十而不惑，是已斷煩惱；七十而從心所欲不逾矩，是斷習。二者相隔三十年，可見斷習之難。也可見孔子重視此一問題。佛家對於斷習，採用的方法甚多，歸納起來，不外治心和觀心兩種。
治心：遺教經說：「制心一處，無事不辦」就是注重治心功夫。治心是消滅已起的妄念，使其不再繼續；制伏未起的妄念，使其不起現行。儒家的誠意正心，也是同一作用。妄念的種類，不外貪、瞋、痴三種，眾生一切行為的動機，都是起於貪、瞋、痴，稱為三毒。等於三條毒蛇纏繞住我們的身體，不能動彈，且隨時有生命的危險。儒家所說的三戒，也是一樣的：少之時，血氣未定，戒之在鬥，便是瞋；及其壯也，血氣方剛，戒之在色，便是痴；及其老也，血氣既衰，戒之在得，便是貪。佛家最基本的戒條，便是五戒。等於儒家的五常。戒殺是仁；戒盜是義；戒邪淫是禮；戒妄語是信；戒酒是智。此外如佛家的三十七道品，大部份屬於治心法門。儒家的修齊治平和四維八德種種德目，也都不外是治心功夫。但只有原則性的規範；佛家才有具體的方法。除了施捨、持戒、忍辱、精進外，還有念佛、念經、念咒和禮佛觀佛，都是集中意志的制心方法。做到極處，便能淨念相繼。一方面可以排除雜念，發生治心的功能；一方面有互動的作用，發生感應的功效。此為儒家所不可及之處。
觀心：治心法門，是勉強抑制的作法，不是徹底有效的辦法。惟有禪定的觀空，可以明心見性，此為觀心法門。念佛到了一心不亂的三昧境界，也等於觀心。心本是佛，因被妄念蒙蔽，不能見性。所以修禪定和修念佛三昧的人，能夠停止識心的活動，把真心顯露出來，證得本來面目。所以叔本華說：「直觀是真理的根本，概念雜有虛妄」。觀心與治心的不同，也便在此。儒家的格物致