以推知與證知說明生命的繼續相引。人類生命的特徵—靈知性強，進化，即是靈知性向正確方面一直發展。不過，人的靈知一被（染污）無知所掩，就難以進化。因此，必須以善行扶植靈知，進化始能趣入定向。在善行的進化中講因果，這是人生進化的開始。
人，知道生命無盡，而又信得生命進化，便能提起積極精神。人類社會最大的穩定力：是各人「確信業報由各自負責」。這個觀念一遍透了，自潔自好，自強自立的風氣才播得開。
進化，專限在世間上說，不夠徹底，有漏戒善中的凡夫，觀慧薄弱，一著果而昧因就難進化了。因此，佛教才又說轉染為淨的因果。這一層因果著重在出世間。世間的一切是無常，是蒙蔽，有進也有退。所以，真實的進化必須於淨化中求。三乘聖者都是於淨化中求進化的。淨化之因是（八正）道，淨化之果是（擇）滅（無為）。依八正道而起信起行，則能悟滅而得淨。生活在淨化中，一切盡是赤裸光灼，鑒徹無礙。這樣的生命所表現的，不但超世也能化世。有情誤認染欲為美，這都是偏著在事境的艷麗的一面，而忽視了理境的空淨的一面。為艷境迷陷的人多極了，要躍出這個陷坑，非悟入空淨的理境不成。世間的宗教與「淨道」（四禪、四無量、四無色），雖也能相對淨化，但不能絕對淨化，惟有八正道才能絕對淨化。自利之根—淨，這個根徹底淨了，淨他的淨力才會充實。淨化的法味熏得深了，雖不能立即轉染成淨，至少不會粘得渾身泥滓。在淨化過程中不昧因果，在世間事行上才能扭轉因果，這是凡聖迷悟的關鍵，撥開了這道關鍵，才能出迷入悟。
學佛最重要的：把握凡聖之辨，把握由凡入聖之念。這一念深牢了，轉染成淨就不遠了。我們應該重視這一念，護持這一念。
生命淨化到無繫（縛）無（流）轉，約價值說，已比世間的神或賢聖高得多。一分的二乘到此境地，出世而感到無事可「作」，安寂地等著入滅。重自淨而忽於淨他，當然要受到彈斥。大乘是自淨與淨他同樣重視，因果觀才圓純了。這一層因果，是就六度與大菩提說的。因位上不計時劫而廣修六度，從法相的分別抉擇而契入諸法實性，從法性的冥會默照而斷盡一切惑習，便能證大菩提。最超勝的因果—因滿而果圓，因滿了所應作的盡作了，果圓了所應（適）應的盡應了。從諸佛菩薩的悲願上看，所作所應則又是無盡的。因此，雖然證得佛果，亦可示現菩薩因身而度生；同樣的，雖在菩薩因位，亦可暫現佛陀果身而度生；這種回果而向因，由因而現果的大用，顯示了無限的自由。佛法的根本意趣—徹底自由，這是於智證悲行的融徹中實現的，因果的最高的理論與事實—泯除限制。生命到達這種境域，才能面對而深入一切因果果因中去，將有漏的趣寂的根性，一齊接引到圓純的因果中來。
學佛法，劈頭就得選一個正大的因，因選得大而培得足，果才會粹美而圓實。一切的因以六度為最大，一切的果以菩提為最圓；踐此因而趣此果，始能浩蕩敞豁地於因果大道上往來便捷！
五十五年農曆十月二十五日寫於警危室