一、忠
凡處事接物，能夠盡心盡職的，都叫做忠。忠、在從前君主時代，是臣對君言，現在民主時代，是民對國言。今日我們說盡忠，即是愛國。人能對愛國之道，盡心無欺，則舉心動念，全不為自己身家起見。古來偉人能夠造成大人品，大概都是從萬死一生中來的。平日不避豪強，不惜名位，或委曲濟事而非阿附，或執法不同而非矯激，他們早已把此身獻給了國家，所以凡所作為，都是忠的表現。這個忠字，質的方面，從前的對象是君主，現在呢，是連自己也計算在內，渾然一體，忠的意義更為深刻了。量的方面，從前的範圍局於君臣之間，現在呢，是擴大到國界最後的邊沿，凡盡納稅義務和享國民權利的人，無論男女老幼，不分富貴貧賤，都有他們應盡的忠忱了。可見民國而後，倫常的意義，在質在量，都比以前重大得多。言忠，應擴充而為全民對全國的忠。言節，應擴充而為男女雙方都應遵守的節。此外言孝，言悌，言信，也都應比以前益加擴充地去解釋。
甲、矢忠誠寇讎景服
郭子儀，討平安祿山，收復長安，再造唐室，功蓋天下。魚朝恩等誹謗他，他逢詔到即上道，一點也不觀望，因此讒間不能行。同紇吐蕃等三十萬人侵入醴泉，京城大震，他單騎入虜營，開誠面諭，回紇下拜，即日退兵。朝恩使人發掘子儀父墓，他入朝的時候，中外懼有變。帝唁問，子儀哭道，「臣將兵日久，不能禁阻軍士們殘人之墓，今日他人發先臣之墓，這是天譴，不是人患。」朝恩嘗約見，元載預先警告，部下也要隨從，他一概不聽，只帶著家僮前去。朝恩問，「車騎何少？」他將所聽到的話告知朝恩，朝恩感動了，下淚說，「非公長者，得無見疑！」田承嗣向來很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指著自己的膝蓋說，「玆膝不屈於人久矣，今為公拜！」李靈耀盤據著汴州，把公私財賦遏住；但對於他所運的財幣，非但不敢阻留，反派兵衛送。他部下有宿將數十人，都是王侯，一任他頤指進退，有如部曲；幕府中六十幾人，後來都做到將相，可謂知人善任了。八子七婿皆貴，孫輩數十人來到問安，也不能盡識。後代多以功名顯。這都是他的盛德所致。
乙、耽逸樂百姓相輕
崔蕘，亦是唐朝人，任觀察使時，只知享受，不親政務。人民來訴旱荒，他指著庭前的樹說，「這裏還有葉，那裏會旱？」喝叫打逐出去。大眾動怒，要驅逐他。他逃到民舍，口渴求飲，百姓將尿給他飲。看老百姓將便溺當水，和崔蕘將葉比苗稼，這一場惡作劇，到底是誰之過？後來崔蕘的官職，終於被朝廷革掉了。
二、孝
孝是良心之本，人格之基，如果一個人對於父母不能盡孝，就可以斷定這個人對於社會國家也不會有偉大的建樹。因為忘本之人，天良已喪，那裏來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才幹，而患無真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。古人說得好，「求忠臣必於孝子之門。」這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國則一國平。所有一切服務社會公忠體國的公德，務要澈底的從孝道建立起來。這實在是仁根的第一透露第一鬱勃處，只要在這裏養得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發了。羅氏訓世編說，「孝子事親，不可使吾親生冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親生驚懼心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧悔心。」至於老的、病的、鰥寡的、貧乏的，這四等父母待孝更切，他們的怨氣更足動天。要曉得孝的理雖有一定，孝的事卻無一定，只要我們於理見得明，自然隨事都能如法了。
甲、冒霜雪扶棺跋涉
薛濬，字道頤，少年喪父，事母極孝。周天和年間，襲爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺歸葬。時深冬極寒，他披麻赤腳，冒犯霜雪，自京回到夏陽，五百幾十里途程中，腳凍指墮，瘡血流離，朝野為之傷痛。帝令回朝，他屢請終喪，不許，到京朝見。帝見他毀瘠過甚，改容對群臣道，「我見薛濬哀毀，不