粗言兩舌，調伏慳吝心，常修真實語。」《五分律》載：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔 母，於大小便利，極世珍奇，衣食供養，猶不能報須臾之恩。」《壇經．疑問品》教導在家居士修行則說：「心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上 下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。」又〈般若品〉說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」惠能大師這種「不離世間覺」的人間佛教思 想，與中國禪宗初祖至五祖延續的潛形山谷，肅然靜坐的宗風截然不同，他使禪宗進一步通俗化、社會化，充分闡揚了佛陀的人間佛教思想。

因此，追溯六祖惠能的《壇經》思想源流，可以說是直承自於佛陀的心法。

二．壇經的歷史價值

所謂「佛經」，是記錄佛陀教化眾生的真理語錄，又稱「契經」（上契諸佛之理，下契眾生根機）。歷代以來的佛教作品，除了佛經以外，唯一被世人尊稱為「經」的，就是這部傳誦千年的《六祖法寶壇經》。

《六祖法寶壇經》，略稱《法寶壇經》、《壇經》，是惠能大師的言行錄，由弟子法海集記，和孔子的《論語》一樣，具有不朽的歷史價值。《壇經》，為甚麼稱為 「壇」？這是源於劉宋時代，求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創立戒壇，並立碑預言「將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒」；後來在梁天監元年時，又有一位智藥 三藏法師在此壇畔種了一株菩提樹，也預言「將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘，度無量眾」。唐高宗儀鳳元年（六七六）二月八日，六祖惠能大師即在此壇受 具足戒，並在此菩提樹下開始傳佛心印。其後說法雖不只限於此壇，但他的門人弟子為了重視由此壇開始的紀念性，所以將六祖前後語錄統稱為「壇經」或「法寶壇 經」。
關於《壇經》的價值，可略從二方面來說明：

１禪宗典籍之王：禪門中，人才輩出，各宗各派的祖師大德多留有豐富的著作或語錄，因此禪門典籍其量之多，可用「汗牛充棟」來形容，其中，《壇經》是禪宗最 早的一部語錄，元代德異法師說：「大師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年。霑甘露味，入聖超凡者，莫記其數。……五家綱要，盡出《壇經》。」又說：「夫 《壇經》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。」北宋明教契嵩禪師說：「偉乎《壇經》之作也！其本正，其跡效；其因真，其果不謬。前聖也，後聖也， 如此起之，如此示之，如此復之，浩然沛乎！」所以《壇經》為佛學聖典，流傳久遠，堪與有「經王」美譽，富麗廣闊的《華嚴經》、圓通暢達的《法華經》媲美， 而受人崇敬，尊之為「禪宗典籍之王」，具有珍貴的歷史價值。

２禪門思想革新：達摩東來，以「壁觀」教人安心，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以達到佛教真理。至六祖惠能大師，由於他對傳統修行方法、教義闡示的革新，使中國禪有了劃時代的發展。從《法寶壇經》裡，我們可略窺一二。

◆一行三昧──《定慧品》裡，六祖大師謂一行三昧，就是能在一切處無論行住坐臥都能經常修行一正直心。他反對持「常坐不動、妄心不起」為一行三昧者，他 說：「若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。」又說：「又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。」因此，任何人若 教人如此習禪，那是最大的錯誤。

◆禪──早期以「守心」或「誠心專注」來解釋禪，因此有所謂「看心、觀靜、不動」。惠能大師為了革新這個觀念，作了新的詮釋。他說：

何名「坐禪」？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為「坐」；內見自性不動，名為「禪」。何名「禪定」？外離相為「禪」，內不亂為「定」。（〈坐禪品〉）

住心觀