斷盡，得大菩提的淨報，名為清淨，連清淨之相亦不可得，故名清淨淨禪。
前面所說的，僅就最初修學禪定，由世間禪進而出世間禪，由小乘禪進而大乘禪，作簡單的介紹而已。至於其他大乘經論所說，諸佛菩薩果上所成就的三昧，其數量的眾多，其境界的深妙，絕非我們凡夫心之可思，口之可議，亦不是用筆墨可以形容。不過，楞伽經所說，四種禪定中的如來禪，就是楞嚴經中，佛教阿難所修的首楞嚴王大定，是一切大定中的大定，屬於諸佛所証的最高層次的境界。我們欲想進修此大定，必須從戒定慧三無漏學開始。
慧，是智慧，屬於眾生心性潛在的理解力，在分析世間事物現象的真相方面言智，在能通達事物本體的真理言慧。智慧不同於世間上的知識，世間人的知識是外來的；智慧是內發的。其種類可分為世間的有漏智慧，出世間二乘聖人的無漏智慧；以及諸佛菩薩甚深微妙的般若智慧。世間人的智慧，是由書本或經驗得來的知識，只能觀察事物的現象，加以識心的思考與判斷而已，始終無法深達事物的本體，即使是修習四禪八定所得的有漏智慧，亦不能了解事物的原理。二乘聖人的智慧，能知事物的總相，親證緣起性空的真理，引發無漏慧，名一切智。菩薩的智慧，雖同証真諦空理，但由大悲心的驅使，進而上求諸佛無量道法，下知眾生種種不同的根機，入俗利生，實行大乘法門，廣修諸波羅密，能照俗諦理，名道種智。諸佛的般若智慧，能契證諸法實相的原理，圓明遍照，總括二乘的一切智，與菩薩的道種智，因名一切種智。
我們欲想成就任何一種禪定，與開發智慧，一律都要以戒為基礎。圓覺經言：「尸羅不清淨，三昧不現前。」又言：「無礙清淨慧，皆從禪定生。」據此，我們應該知道，唯有持戒清淨，始可令人攝心不動，止息攀緣，如是心不取境，境不牽心，心境脫節，內外湛然，猶如風止波停，自然可以成就禪定，啟發心智。所以，佛在楞嚴經中，對阿難言：「汝常聞我，毘奈耶中，宣說修行，三決定義；所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」
毘奈耶，譯名善治，正詮戒學，兼詮定慧。佛的意思是說：修行人對於戒、定、慧三個法門，是決定必修的課程；而且於此三種必修的課程中，又以戒為根本。因為戒的功能，可以收攝身心，滅惡生善；可以對治煩惱，增長智慧；可以利己利人，速成佛道。學佛的人，若能在持戒清淨的基礎上，向禪定進軍，必然引發無漏智慧，就可以降伏煩惱，解脫生死，超出三界，是則名為三無漏學。同時佛又於三無漏學中，特別提出戒學的殺、盜、婬、妄等四種根本大戒（四清淨明誨），作為教導我們進入三摩地的修學妙門，以戒助定，免招魔障，免生退屈。由是可知四清淨明誨，對於我們學佛修行的重要性。如果說：三無漏學是學佛必修的課程，四清淨明誨，就應該是學佛必修課程的根本。
第一清淨明誨——戒婬
阿難：云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；婬心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
四種清淨明誨中，第一種就是戒婬。其他經論，言及根本大戒，皆以不殺生居首，唯獨本經，旨在令人速離生死，得証菩提；而婬欲正是眾生，沉溺生死的主要原因，婬心不除，塵不可出，故佛第一先說婬戒。「清淨」，是遵守莫犯，終生嚴謹受持，令身心皆清淨；「明誨」，是十方古今諸佛，明明白白公佈世人，令眾皆知的教誡與訓誨。
人因內心充滿貪瞋痴，策動於身口，故有殺盜婬妄種種不道德的罪惡行為，若能攝心一境，不起妄念，對順境不貪，逆境不瞋，一定可以身心不犯，所