德母，長養一切諸善根。
　　(二)考察佛法的真偽必須要以佛家的基本教理為準。佛經都是由佛親口宣說，而佛經的內容都是佛陀的自證境界，這種自證境界不是世俗人一般的知識、一般的理智可以推測，可以理解的。因為世俗人的理智或者知識，是憑五官感覺而進入理性認識，是一種意識境界、有分別的境界，而佛陀的境界，是超乎時空，超乎語言，不可思議的。提出這個論點是什麼原因呢?因為當時發生了一些論戰：說什麼大乘非佛說呀，《楞嚴經》非佛說呀，《起信論》非馬鳴菩薩所造呀等。假若以世俗的觀點，以世間的進化論的觀點，或者通過訓詁說解釋經論，認為某個經論是真的，某個經論是假的，以這種觀點來對待佛法，就根本與佛陀的自證境界不相合。考察佛法的真偽必須要以佛家的教理「四聖諦、三法印」來衡量，是不是合乎四聖諦法?是不是合乎三法印?是不是合乎因果、緣起性空的論理?要以這個來衡量，不能以那個進化論的眼光、訓詁學的考據方法來對待佛法。
　　(三)根據契理契機的原則，上契諸佛理，下應眾生機。佛法一方面不能違反佛經的原則，要發揚，另一方面要結合時代、眾生的根機，就是要適應社會、適應群眾，要與時俱進，從這些方面提出新佛教的理論和僧制的改建。
　　(四)提出人生佛教。認為人生完成道德，提高人格，自利利他，能夠做到這一點，就是與大乘菩薩行相應，就可以建立人生佛教，有利於現代社會，有利於家庭、社會、國家、世界，使眾生在生活中獲得美滿幸福。所以做人，必須要完成人格，進一步發菩薩心，修菩薩行，才能完成佛果，這個不是空洞的，而是很實際的。
　　(五)提倡佛教應世與救世。應世與救世，是什麼意思呢?提出建立新佛教，一方面改革佛教的制度，保護佛教寺廟，救寺救僧;另一方面把佛教真理弘揚出去，淨化人生，使世界、使人們得到挽救，這就成立現代佛教的思想。
　　(六)僧團與信眾的關係。在佛教集體中，首先應該注意僧團的建設，僧團是主體，應該以僧人來領導，而信眾是圍繞僧團做為護法。
　　(七)尊重中國佛教的傳統，特別是中國大乘宗派。當時內學院歐陽漸提出來一個觀點，認為佛教應該繼承和學習印度，像龍樹、無著、世親的學派，中國佛法沒有什麼建樹，不值一學。太虛大師就持相反的態度，他認為中國佛教是我們的祖師根據佛說的原理，就自己的研究和心得加以發揮創立，在教理及結果方面都不違反佛法，這是中國佛教的優良傳統。他尊重中國佛教各宗派的優良傳統，以此傳統，結合新時代的思想，根據上契諸佛理，下應眾生機的原則，來建立人生佛教。
　　(八)愛國思想，愛國愛教。如抗日戰爭中組織僧侶救護隊、佛教國際訪問團，來擁護抗戰、宣傳抗戰等事跡。
　　三、有關佛教革新思想的論述
　　有關佛教革新思想的論述是：八宗平等、對佛法的判攝、關於人生佛教。
　　(一)八宗平等
　　佛教從漢代傳入中國以後，到三國魏晉南北朝時期，是通過翻譯、講學，從萌芽到成熟的階段，當時的派別就有十一種，到了唐代以後，才正式形成宗派，計大乘八宗，小乘二宗(又有史家將小乘的俱捨歸入法相宗，成實歸入空宗，故一般只提八宗)。
　　大乘八宗，其中慈恩宗、三論宗、天台宗、華嚴宗(賢首宗)，多偏於教理的發揮、解說，當然也講教理行果，但著重是教理;禪宗、密宗、淨土宗、律宗，偏於行持，重在講行，教理方面就不如前面的廣繁。八宗中在歷史上又將禪宗稱為宗下，也叫宗通，將經教又叫說通，教下。
　　為什麼他提出八宗平等?因為在歷史上，宗派之間互相比較，互相爭辯，在判教方面有很多差別，不統一，太虛大師就認為各個宗派都是平等的。為什麼?
　　1、各宗雖然是有差別，但在大乘境界上與所覺的菩提果方面都是平等的。在行持方面雖各有各的行持，有參禪、念佛、講經、守戒、修