，有一部分僧人不服，組織了幾十個人衝進會所，仁山挨了打，他也挨了打，還被打傷了，這活動受了挫折。
　　當時佛教的形勢很不好：一方面佛教本身從宋元以後，教義不昌。佛教最昌盛是在隋唐時期，建立各宗派，宣講教義，宋元以後，教義不昌，當時寺廟的傳統是禪宗、淨土宗，實際上一是落於隱遁;二是落於往往求死後解脫，對於人生，對於生前應該做些什麼，佛教徒就往往提不起來;三是僧制腐敗，僧人的制度受歷史的影響形成家族制、法派制，違反僧團的十方公有制。對於這個現狀他不滿意，再加上當時北洋軍閥政府提倡廟產興學，僧人惶惶不安，廟產被提，生活就無來源，無法過日子。由於以上內部外部的原因，就促使了太虛大師革新思想的產生。
　　1913年他的戒師八指頭陀圓寂。八指頭陀因為廟產興學，向北洋軍閥政府請願，沒有達到目的，而且受了當時主管機關頭頭語言上的侮辱，回來以後非常憤慨，然後就圓寂了。太虛大師在追悼他的戒師父寄禪和尚(八指頭陀)的追悼會上就開始明確提出佛教三種革命：(1)教理革命;(2)教制革命;(3)教產革命。
　　他這個革命實際上是革新，不是把佛教變正過來。
　　教理革命就要提倡人生佛教，不提倡空談的、隱遁的或者死後的佛教。教制方面，改革原有的制度，要把家族制、私有制、法派制改過來，成為佛教集體公有，十方叢林十方僧，不能子孫相傳。教產革命就是化私產為佛教的集體公產。
　　他提出這三種革命，就從那時開始。
　　從他提倡整頓僧制、改革僧制以後，在各個地方都遇到當時保守派的反對，後來他把重心轉移到：一方面講演佛法，傳播佛教文化;另一方面，最重要的就是辦僧伽教育，從培植僧才著手。從此以後，他創辦武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院，在他圓寂以前還準備在西安辦巴利三藏院，包含藏文系、漢文系、巴利文系、英文系的綜合佛學院。他要求佛教在各個系統都有人學，以便把佛教弘揚於世界。他辦教育的思想是宏偉的，在這方面，比較有成績。中國佛教能夠延續到今天，就是他當時辦教育的成績。
　　太虛法師的一生，是在不平靜的、艱難的歲月裡度過的。辛亥革命以後，民國成立，北洋軍閥統治，一片混亂，加上廟產興學，內外交逼。北伐以後，軍閥又互相鬥爭，形成軍閥割據，情況還是照舊，後來儘管有短時間的統一，接著抗日戰爭又爆發，當時的國民政府由南京遷都到重慶，重慶就成為陪都。太虛大師也隨著到了重慶，在顛沛流離中過生活。
　　他的一生，總的說來，一是首倡佛教三種革命。二是革新僧制，創辦佛學院。三是曾經赴歐美弘法。四對於國家民族很熱愛，當日本侵略中國東三省的時候，他就向日本佛教徒呼籲，反對日本軍國主義，在國內提倡組織佛教青年護國團，抗戰發生以後，他又提倡佛教徒受防護訓練、救護訓練，從上海到武漢，到重慶，相繼的組織僧侶救護隊，在日機轟炸之下，救護死傷軍民，不久，他又組織國際佛教訪問團，訪問緬甸、印度、斯里蘭卡、新加坡，對宣傳中國抗戰，呼籲支持中國抗戰起了很大的作用。他的一生是愛國愛教的。
　　他圓寂以後，上海舉行盛大的追悼會，經過火化，燒出三百多顆舍利子，有五彩舍利子，最奇妙的是心臟不壞，心臟上面也點綴了很多舍利子。這是他真實修持忠於三寶的證明。
　　以上內容，就是有關太虛大師生平以及革新思想形成的簡單敘述。
　　二、革新佛教思想的要點
　　從以下八個方面來闡述。
　　(一)主張佛教的行持，在行之前，首先要具足信仰。這種信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信，從信仰佛教以後，啟發人的心靈。人的心靈是仁愛的、理智的，這種心靈就與佛陀證的果相應。因位的信與果位的佛陀的覺的境界相應，就成為大乘菩薩的因，所以重在首先要有信。《華嚴經》講：信為道源功