太虛大師思想及僧制建設研究 
　　——2005年6月16日講於人民大學——
　　一、太虛大師生平簡介
　　二、革新佛教思想的要點
　　三、有關佛教革新思想的論述
　　(一)八宗平等
　　(二)對佛法的判攝
　　(三)關於人生佛教
　　四、有關僧制建設的論述
　　(一)整理僧伽制度論
　　(二)僧制經論
　　(三)建僧大綱
　　(四)菩薩學處
　　一、太虛大師生平簡介
　　太虛大師是佛教的思想家、理論家，又是革新佛教的創造者，他的一生是在艱難的歲月裡度過，但他所做出的成績卻是很大的。他提倡的人生佛教，就是以後趙樸初老居士，在1982年中國佛協第二次全體代表大會上提出的人間佛教。現在中國佛教協會的章程，就是以人間佛教的思想為指導，佛教的各項工作，各個寺院、各個佛學院都是根據這個思想在開展工作。
　　太虛大師的著作已經整理出版，風行海內外，他寫的三寶歌，現在已經成為海內外佛學院的校歌，影響很大。
　　我親近太虛大師將近十年，從16歲到21歲在漢藏教理學院讀書，21歲以後，一直到26歲左右，與大師通信沒有間斷，受太虛大師的教育很深。他在漢院給我們講真現實論、人生佛教、今菩薩行、菩薩學處，還教我們寫詩，他善於詩歌，書法很好。
　　大師是浙江崇德人，1889年農曆12月18日生，於1947年1月17日圓寂在上海玉佛寺，享年59歲，將近一個甲子。
　　他誕生以後，二歲時，父親就去世了，母親改嫁，幼時全是靠外祖母撫養、教育。外祖母是信佛的居士，經常帶著他朝山，拜佛，從小種下佛根，對於寺廟印象很深，對於佛菩薩很崇拜。接著，在家裡受他舅父的教育，他舅父設有私塾，他在私塾裡面讀《四書》、《五經》，學文學，奠定了儒學、文學的基礎。16歲出家於蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，平望小九華寺的監院士達給他披剃，取法名唯心，師祖奘嚴給他取法號太虛，「太虛」之號就是這樣來的。從此以後，一直用太虛之號。
　　後來，他在天童寺，聽道階法師講演佛學，從歧昌法師受《法華經》、《楞嚴經》、《指月錄》、《起信論》，奠立了佛學基礎。接著不久，楊仁山在南京辦祇洹精舍，這是中國最早的一個佛學院，現代式的佛學院，同他在一起學習的都是中國後來的一些知名人士，這是他在研究佛學方面的一個重要過程。其中最重要的還有兩次靜修，第一次是讀《大般若經》，讀了以後有啟發，豁然開悟，後又閱讀《華嚴經》，那種開悟境界又繼續出現;第二次在普陀閉關，閉關期間，除了靜坐、修禪、禮拜、念佛以外，還廣讀經論，期間寫的著作較多，關於《楞嚴經》、《起信論》的解釋等，這一系列都是形成他佛教理論的基礎。
　　1908年在廣州，他首先與一個叫華山的僧人認識，華山當時的思想比較開明，不滿意當時佛教的現狀。大師與華山認識後，談得很投機，華山就請他觀看其所攜帶的新書，是清初康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎所著的，以開發他的思想。大師之佛學救世之宏願，由此勃發而不能自遏。
　　接著又認識一個當時隨孫中山搞民主革命的僧人叫棲雲，他和棲雲很談得來，棲雲就介紹當時的進步書籍給他看，其中有中國、歐洲的各種主義以及政治經濟方面的理論，這些對他的思想有很大的啟發，大受革命思想之掀動。
　　1909年至1910年，由於華山之策發，棲雲之慫恿，他就學於南京祇洹精舍。
　　1911年，與跟隨孫中山革命的一批人相識，革命黨廣州起義失敗，黃花崗72烈士犧牲，太虛大師還作了詩來追悼，當時政府就懷疑他，要查辦他，他就到處跑，東躲西藏。
　　1912年，他與仁山等，在江蘇金山，提出組織中國佛教促進會，成立金山寺會所，謀新中國新佛教之建設，要把金山寺辦成佛教大學，來培養僧才，培養佛教新一代的接班人。他提出這個思想，並在開會時大眾通過以後