心，身心便會感到快樂、輕軟、光明照於身內 身外，此時嗔處不嗔，喜處不喜，世間的利益、損失、譭謗、美譽、稱頌、譏笑、痛苦、歡樂等八法，動不了他的心。此時因受妙樂，心大驚喜，自覺此乃日以繼 夜，乃至終夜不眠，精進苦行，修習禪定所得的成就。但初禪的定境，尚有精雜念的尋（Vitarka）和細妄念的伺（Vicara），尋伺亦名為覺觀。
　　２、第二禪：上面所說的尋伺，又名覺觀，離欲界的五蓋與五欲，可入初憚，再離覺觀，內得清淨，言語因緣在此消滅，喜樂勝於初憚，但是，第二憚定，仍有愛、慢、邪見、疑等煩惱覆蓋於心，破壞定心。
　　３、第三禪：第二禪所得喜的感受，仍是粗樂，應該捨去了喜，更入深定，而得細樂。三禪之人身所受樂，超過世間最上快樂。但在修習第三禪定時有三種現象 必須經常注意：一、心易轉微細轉沉沒，當此現象出現時，宜以精進的慧力，再使心起。二、心大發動時，應予收攝抑止。三、心性迷悶時應想念佛法勝妙，使心生 喜。若把此三事調整順暢，即住於第三禪。初禪與二禪的喜，如熱極時以清涼水，洗手洗面；三禪的樂，則如極熱之時，舉身浸浴於涼池中。初禪有覺觀所以東不遍 身，二禪有大喜，樂也不能遍身；三禪已除前障，所以樂能遍身。
　　４、第四禪：知道第三禪所得之樂，仍是無常，不可保守永恆的，所以進而更上一層。因為前面的初、二、三禪，雖有定心，仍有呼吸的出入，所以不易將心攝 止，仍易起念頭。到第四禪時，呼吸已從細、長、緩慢了停止呼吸的程度，心念自然清淨。到了此一階段的禪者，慈、悲、喜、捨的四無量心，隨意易得。觀身不 淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處觀，修之則易。神足、天眼、天耳、宿命、他心乃至漏盡等六通，求之易得。當然，第四禪也是進入四無色定的轉捩 點。
二、四無色定的修行過程
　　生活在物質欲世界的人，如不能擺脫物慾的誘惑和困惱，便不能入定。所以在前面所介紹的四個禪的定中，已經離欲，但他們仍有身體，乃至尚有呼吸，此身死 後，則生於仍為微細物質構成的色界天，故稱為懂有色身而無特欲的色界。由第四禪更上一層，便進入純精神的所謂無色界天，共有四個階段，又稱為四空處：
　　１、空無邊處（Akasanatyayatana）；眾生無不愛惜他們的身命，但是色身乃是眾苦之源、煩惱的根本，一切的罪惡，殺生、盜竊、行淫、妄 語等，都是為了色身而引起；即使修成了禪定，乃至到了第四禪，出定之時依然有饑、寒、傷害、老、病等苦。如能進入無色定，便不再有色身之累了。因此在印 度、在西藏，有些經過長期修行禪定的人，到某一種程度時，會志願捨離色身，入定之後，便脫化而去，不過，尚有色身的時候，也能修成無色定的：先將心念觀想 色身中的虛空，色身的細胞，如藕中空，此空漸漸擴大，最後便只見虛空不見色身；色身空了，色身所處的環境也空；再無物質世界的感受，只是一片無邊的虛空， 此時的感受，猶如一向被關在籠中的鳥，一旦破龍而出，翱翔於浩瀚無涯的空中，無拘無束。
　　２、識無邊處（Vijnananantyayatana）：再進一步，由觀虛空傳為觀想意識，漸漸發現意識的現象，是存在於過去、現在、未來的相續不 斷之間，如流水、如燈焰，綿綿相繼，由現在向過去推延或向未來延展下去，也是無量無邊。可見，空無邊處是體驗到空間的無限廣大，識無邊處是體驗到時間的無 窮深遠。
　　３、無所有處（Akincanyayatana）：再離虛幻的意識，觀想諸法空無所有。此與空無邊處不同者，前者以虛空為所觀境，此則不以任何東西為 所緣。此與佛法所講的空，亦頗有不同，此以無所有的觀念為所緣境，佛法則為破除執著而說空，不以為實有一個「無所有」的東西。
　　４、非有想非無想處（Naivasanjnanasanjnayatana）：修行者一旦發覺，凡