，境界一天天的往上提升，如「水漲船高」，產生「教 學相長」的效果。因此師徒之間在道業上的進步，也是互相影響、互為因果的。
　　師父沒有高明的弟子，師父不會進步，高明的弟子能夠幫助高明的師父，但高明的弟子，不一定出自明師之門。
　　禪的傳承和創新，前者是法統的保守，後者是見地的開發，從法統的傳承上講，必須師師相傳，樹木不能無根，在禪的修證上，雖然有孤明自發的例子，獨自奮鬥畢竟是冒險的行徑，即使你能獨開疆域，仍然必須由師父的幫助和印可，因此創新必須有法統的傳承。
　　講到這裡，又牽涉到公案的問題，有很多人在講公案、解釋公案，或透過學術性的研究，加以考證、分類、歸納。事實上，公案不能從字面上去講解。
　　從達到開悟的機緣這一層竟義來講，公案的案例只能活用一次，任何人授用己發生的公案，想要達到同樣的開悟效果，都不會成功。因此，當一個公案發生的時 候，對那個產生公案的當事者是新的、活的、有用的，過後對任何第三者來說，這則公案已經是舊的、死的、沒有用的；唯有在明眼的禪師心中，每一則公案都是活 的，因為他能明白公案的活潑機用，以及公案背後所蘊含的是什麼內容。普通人還沒有到這個境界，無法理解分案背後的內容是什麼。僅從字面上的意義上去揣測公 案，或者似是而非的猜想其中涵意，結果得到一些曖昧不清的概念，而不能全然領會公案的整個機趣和內容。因此，若不是開過智慧眼的人，無從理會分案，你或是 站在禪的門外欣賞它，或是進入禪的修行領域，把安當做修持的方法來參，叫做「參公案」。
　　當你修行到了某一個階段，師父會指點你該參哪一則公案，參了這個公案會幫你進一步上升。如果是一位不高明的師父，隨便指給你一個公案，不能對機，你參 了也不會有效果；有了明眼的師父指導你參公案，可能會產生新的公案出來，參舊公案產生新公案，公案可以不斷發生，如果集眾打禪七，或對禪的精進修持，能產 生幾則新的公案，就算成功了。
　　從禪的機用和方法來講，是非常的活潑，沒有一成不變的規則，而往往一般人教禪，只知道教禪的形式，怎麼樣打香板、跑香、打坐、生活起居等，在方法上並 沒有立下一定的規則要人去固守，在破除一切執著的原則下，能夠大大的活用，能活能殺，活鐐自在，這是發自心地妙用的一種活潑的創新。因此在同一個師門造就 之下的許多弟子，成就後各有風格，各有機用、各有方法，而開創出各種不同的派別，這是創新的一面，形成中國禪宗史上所謂五家七宗的盛況。
 
　　內證和外證
　　前面反覆強調過，禪無法用語言來表達，因為這是一種內證的體驗，內證的體驗無法用任何方式來展現，只有達到相同程度的人，彼此互相明白，也就是「唯佛 與佛乃能相知」，因此內證必須以心印心，不能透過任何解釋來證明，如果你要求一個有了內涵體驗的人拿出證據來，他不能把內證的體驗質量化而變成具體的證據 給你，即使他用種種方法想讓你進入那個無限的領域，由於你心眼沒有開，你也無法接受，必須你有了同等的內證功夫，你具備上勘驗這種內證境界的能力，證據便 是現成的了。
　　一個真正達到內證體驗的人，他形諸於外的人格風範是謙沖淡泊、平易親切的，決不會自高自大，也不會有自我標榜，凡是自稱證了很高境界的人，都有問題， 一個自讚為高明的禪師，那是他自己不知慚愧。因為禪的內證，無法用任何標準來衡量，禪本身就是無限的智慧，智慧能用長短、高低、大小、輕重來衡量嗎？沒有 辦法！在佛教浩瀚的經典中，無處不是智慧的結晶，但經典所描述的只是智慧的功用，它無法詮釋智慧的全貌。我們前面說過，在修禪的過程中，有種種不同層次的 境界，現在又說智慧無法衡量，是不是很矛盾？並沒有矛盾，當你禪定的功夫深了，可能觸機而